Абельтін Е.А. Литвинова В.І. Хакаський державний університет ім. Н.Ф. Катанова
Всім ходом роману, ланцюгом епізодів, структурної сукупністю застосованих їм художніх засобів Достоєвський показав повного краху ідеї Раскольникова.
Навіщо ж письменникові знадобився ще епілог?
Як правило, епілог повідомляє інформацію про долі персонажів за межами романного часу. З епілогу ми дізнаємося про смерть Пульхерії Олександрівни, про шлюб між Дуней і Разуміхіним, про підприємницьку діяльність Разумихина.
Але ми маємо справу з незвичайним романом, і епілог в ньому носить своєрідний характер. Достоєвському треба було показати, що ідея Раскольникова відкинута тим найбіднішим людом, в ім'я якого і задумувалася. Раскольников не прийнятий народом не просто за вбивство, а за проведення безглуздої ідеї. Люди не визнали за ним право вбивати.
Мотив відкидання не отримав повного розвитку в самому романі. Раскольников не хотів зважати на думку не тільки лихварки, але і Лисавета, Миколки, міщанина і інших. Але і вони не розуміли героя, що особливо яскраво проявляється в сцені покаяння на площі. Умовляючи Раскольникова покаятися. Соня переконувала його прислухатися до голосу народної совісті.
Зачитаємо сторінку покаяння: "Піди на перехрестя, поклонися народу, поцілунок землю, бо ти і перед нею згрішив, і скажи всьому світу вголос:" Я вбивця ". Він весь затремтів, пригадавши це. І до того вже задавила його безвихідна туга і тривога усього цього часу, але особливо останніх годин, що він так і кинувся в можливість цього цільного, нового, повного відчуття. Якимось припадком воно до нього раптом підступило: загорілося в душі однією іскрою і раптом, як вогонь, охопило все. Все разом в ньому розм'якшилося, і ринули сльози. Як стояв, так і впав про н на землю. Він став на коліна серед площі, вклонився до землі і поцілував цю брудну землю, з насолодою і щастям. "
Покаяння перед народом не мало нічого спільного з визнанням своєї провини перед Порфирієм, перед державним судом. Исповедь на площі повинна була помирити Раскольникова з народом. Народ прийняв його за п'яного, поставився до покаяння іронічно. Каторжани теж цуралися Раскольникова: "Здавалося, він і вони були різних націй.
Він і вони дивилися один на одного недовірливо і неприязно. Він знав і розумів загальні причини такого роз'єднання; але ніколи не допускав він перш, щоб ці причини були насправді такі глибокі і сильні. Його ж самого не любили і уникали все. Його навіть стали під кінець ненавидіти. Зневажали його, сміялися над ним, сміялися над його злочином ті, які були набагато його злочинні. "" Ти пан! - говорили йому. - Чи тобі було з сокирою ходити; не панська зовсім справа ".
Якщо "мокру справу» не єднало Раскольникова навіть з кримінальниками, то це означало одне: ідея, що лежала в основі вбивства, перетворювала героя на ворога народу.
Що віщує сон Раскольникова в епілозі?
Цілі селища і міста заражалися морової виразкою і сумасшествовали: не знали, що вважати злом, що добром, вбивали один одного в безглуздій злості, забули ремесла. Почалися пожежі, голод. Врятувалися тільки обрані, призначені почати новий рід людей і нове життя. Людей винищували трихіни - круглі черв'яки, личинки яких паразитують в м'язах тварин і з їх м'ясом передаються людині.
Алегорія очевидна: нице і тварина передасться людині через "вселяє в тіла людей духів, обдарованих розумом і волею". Образ трихіни використаний потім Максиміліаном Волошиним у вірші "трихіни":
Виповнилося пророцтво: трихіни
У тіла і в дух вселяються людей.
І кожен вважає, що немає його правіше.
Ремесла, землеробства, машини
Залишені. Народи, племена
Шаленіють, кричать, ідуть полками,
Але армії себе терзають самі,
Стратять і палять: мор, голод і війна.
Скульптор душ, звернутися до життя плем'я
Пристрасних глибин, передбачав наш час:
Пророчих тугою охоплений,
Ти говорив, томімий нашої спрагою,
Що світ буде врятований красою, що кожен
За всіх, у всьому, перед усіма винен.
Достоєвський підкреслює в епілозі усвідомлення швидкого перелому: чим гірше йдуть справи в світі, тим більш необхідні порятунок. "А хто витерпить до кінця, той спасеться" - таким зазнало до кінця в епілозі і виявляється Раскольников. На піку мучили його жахів його пронизала любов.
Нам належить з'ясувати, чому саме Соня "воскресила" Раскольникова.
Згідно П.С. Соловйову (російському поетові, філософу, публіцисту), серед населяють світ живих істот є єдиний центр Божественного задуму про світ. Цей центр є Душа світу, Софія. Вона ж - тіло Христове. У всесвітньому розумінні тіло Христове є Церква. Отже, Софія є Церква, наречена Божественного Логосу. Вона ж, як жіночна індивідуальна особистість, є Пресвята Діва Марія. Батько П. Флоренський розвиває вчення Соловйова, відкидаючи вчення про падіння: Софія є душа і совість людства, Заступницю і Заступниця "перед Словом Божим, судящим тварюка і розтинає її надвоє."
Всі вчинки Соні Мармеладової співвіднесені з цим вченням. Вона не хоче свого безчестя, вона взяла його на себе заради порятунку дітей своєї сухотної мачухи. Страждаючи і залишаючись душевно чистою, вона переносить бруд свого становища зі смиренням і лагідністю. "Вона беззахисна в світі, але тим не менше знаходиться під найглибшими охороною Отця Небесного". Її доля є вираз "таємниці Царства Божого, яке приходить до малих і потребують опіки, а не до великим і мудрим; митарі і блудниці беруть його, а упорядковані і поважні замикаються від нього."
За вченням Павла Флоренського, "істоти, що почали життя свою любов'ю до абсолютного добра, від століття живуть в Царстві Божому, а занепалі істоти, пройшовши більш-менш довгий шлях розвитку і звільнившись від зла, також все рано чи пізно стають поступово членами Царства Божого. Зрештою все підкоряться Богові ".
Як бачимо, Достоєвський ставить знак рівності між релігійністю і моральністю: Бог - це любов наша до близьких і далеких. Свобода - це можливість дати нужденним. Рівність - це взаємна повага. На цих засадах можливо єднання людей. Соня - уособлення доброти, самопожертви, лагідності і всепрощення.
В її образі втілена одна з основних ідей творчості Достоєвського: шлях до щастя і морального відродження людини проходить через страждання, християнське смирення, віру в "божий промисел".
Я.О. Зунделовіч вважає, що Соня "тільки рупор ідей, які не знаходили собі адекватного художнього втілення, необхідних Достоєвським як релігійного проповідника, а не як письменникові. Вона вказує Раскольникову шлях порятунку в словах, позбавлених естетичної сльози".
Це принципово важливе питання, що вимагає осмислення. Більшість дослідників творчості Достоєвського сходяться на думці про те, що образ Соні дидактичний. "Злочин і покарання" - перший роман, в якому письменник спробував висловити свої релігійно-естетичні погляди. У чернетках Достоєвський вказав, що "ідея роману" - "православне погляд, у чому є православ'я?".
Якщо довіритися Зунделовічу, не помітити знак питання в записнику Достоєвського, то образ Соні дійсно не мав би художнього значення. Спробуємо усунути Соню з роману і відразу ж побачимо, як зруйнується структура твору. Звести образ Соні до голої схемою виявляється неможливим.
Достоєвський розумів, що пияцтво, проституція і злочин - це слідство не первородного гріха, а несправедливо влаштованої середовища. Професія Соні - результат умов, в яких вона намагається вижити. Ні коштів, ні положення, ні освіти вона не могла поставити на свій захист від злобного світу. І, тим не менше, Достоєвський знайшов у Соні, в беззахисному підлітку, джерело власних вірувань, власних дій, продиктованих совістю і волею. Тому вона і могла стати героїнею роману, в якому показані шляхи протистояння світу.
Професія повії ганьбить Соню, але мотиви і цілі, які диктують їй шлях, самовіддані і піднесені. Професію їй довелося вибрати мимоволі, але цілі поставлені їй самій.
Д. Мережковський ототожнює провину Соні з виною Раскольникова:
"Соня - злочинниця, але в ній є і свята, як в Дуні є мучениця, а Раскольников - подвижник". Достоєвський навпаки ставить героїв у суперечливе ставлення співчуття, любові і боротьби, яка, за його задумом, повинна закінчитися затвердженням правоти Соні. Раскольников здійснює подвійне вбивство, щоб стати володарем "над мурашником", Соня робить зло собі, щоб мати можливість надати добро знедоленим і беззахисним. Достоєвський вважає її жертовність подвигом і звинувачує світ, який спалює її на багатті ганьби.
Раскольников впевнений, що Соня піде за ним, а вражена Соня не може кинути малюків, яких їй і прикрити від неподобства нічим, як тільки своїм зростом. Достоєвський бачив, що в житті так вклалося, що не завжди можна слідувати тільки добра і завжди уникати зла.
Христос, за Євангелієм, врятував блудницю від людей, що зібралися побити її камінням і та, прозрівши, залишила грішне діло, ставши святий. Обставини життя не дозволяли Соні перестати "грішити". Вічна Сонечка не тільки страдниця, вона по-справжньому любить всіх тих, хто гине, собі подібних. Вона жертвує собою не через добрість страждання, не заради загробного блаженства своєї душі, а для того, щоб позбавити від мук ображених і пригноблених.
Вона не нарікає, не плаче, а доводить долею необхідність перебудови світу. Соня діє і "визначає хід подій, а Раскольников змушений чинити так, як задумує вона. (Вже тому ми не можемо назвати образ Соні пасивно-допоміжної фігурою). Двигуном її самовідданості є мрія про особисте щастя, але думки про те, що влаштувало власної частки заховані у неї вглиб, вона без вагань підпорядковує їх альтруїстичним цілям.
Соня надала долю світу волі Бога, а собі призначила робити приватна добро. При цьому вона не переступить через особистість іншого, нікого не образить, не засудить, без розрахунку добровільно пожертвує собою. Худенька і лагідна, вона перепитує: "Що ж, Катерина Іванівна, невже і мені на таку справу піти?" і чує у відповідь: "А що ж, чого берегти? Еко скарб!" Соня сама вибрала дорогу, не відчуваючи ні образи, ні зла до Катерині Іванівні.
Перед Сонею постало питання і про самогубство. Вона обдумала його і вибрала відповідь: "А з ними-то що буде. Раскольников дивно подивився на неї. Він все прочитав в одному її погляді. Стало бути, дійсно у ній самій була вже ця думка, може бути, багато разів і серйозно обмірковувала вона в розпачі, як би разом покінчити, і до того серйозно, що тепер майже і не здивувалася пропозицією його. Навіть жорстокість слів не помітила. Але він зрозумів цілком, до якої жахливої болю понівечили її, і вже давно, думка про безчесному і ганебному її положенні. що ж, що ж би допомогло, думав він, по досі зупиняти виріши ость її покінчити разом? І тут тільки зрозумів він цілком, що значили для неї ці бідні, маленькі діти-сироти і ця жалюгідна, напівбожевільним Катерина Іванівна, з своєю на сухоти і зі стукання об стіну головою ".
Сила волі і рішучість у Соні були вище, ніж міг припустити Раскольников. Він відмовився від умовностей старої моралі, розуміючи, кому вона вигідна. Соня ж визнавала догми старої моралі, все правила церковних приписів. Від самогубства її утримувало не так роздум про гріх, скільки сироти.
Соня називає себе великою грішницею, але не замолює гріхи, вона рятує гинуть, за інших вона готова віддати "тіло своє". Вона без вагань вступає в боротьбу за Раскольникова з ним самим. Соня відчуває, що він нещасний, переконання його лякають її. Співчуття змушує її переконати, морально очистити його. У нелегкому процесі воскресіння народжується почуття. Достоєвський простежує етапи становлення великої любові героїв.
У передсмертній сповіді Мармеладова вона з'являється переляканим і нескладним підлітком. Вдруге Раскольников бачить у Соні розгубленого дитини, що потребує захисту. Природно, що Соня бачить в Раскольникове доброго дядю з вищої середовища, який може допомогти її сім'ї у важку хвилину. На поминках вона раптом дізнається, що Він такий же бідняк. Соня вражена, але в ній немає нічого такого, що відчуває шукає допомоги, розгледівши, що марно сподівався.
Бідність Раскольникова перевела їх відносини на новий щабель:
"Цілий світ не знати й смутно увійшов в її душу"; Раскольникову "все хотілося дивитися в її тихі, ясні очі."
Достоєвський викладає історію кохання злочинця і повії в стриманою і делікатній тональності. В "Злочин і кару" любов - це не традиційні взаємини між чоловіком і жінкою, а поєдинок двох правд. Сюжет про жінку, наступного за своїм чоловіком до Сибіру, розуміння подвигу чоловіків, жіноча самовідданість в ім'я боргу поетично розроблена Н.А. Некрасовим. У Достоєвського інше: всесвітньо-історична проблематика, боротьба за подолання чужої правди в душі коханої, за воскресіння його особистості.
Після того, як Соня дізналася про бідність Раскольникова, вона відчуває сором, не розуміючи ще, що любить, не здогадуючись, що чекає вбивцю: "Раптом фарба кинулася в її бліде обличчя, і навіть сльози виступили на очах. Їй було і нудно і соромно , і солодко. "Це почуття закоханої жінки.
Відновлення фрагментів втрачених сюжетно-фабульних ланок робить зрозумілим звучання деяких фраз в спотвореної чолі. "У мене тепер ти одна, - говорить Раскольников, - підемо разом". Відновлений абзац розкриває повноту почуттів героїв: "А ми з тобою прокляті, слідчо нам дорога одна, хоч ми і в різні боки дивимося. Ти тепер моя повелителька і моя доля, життя - все."
Так кажуть коханої, з якою разом підеш на край світу, на багаття, на розп'яття. В втрачених сторінках залишилася "таємниця" Соні, її уявлення про Христа: "Я сама була Лазар, і Христос, воскресив мене". Вона намірилася врятувати Раскольникова, який став їй ближче матері і батька.
Катков "надав читання Євангелія інший колорит", але наївна цілеспрямованість Соні вирвати Раскольникова з гріха збереглася. Вона перетворює думку про Бога не в обряди, а в ідею порятунку заблукалих. Достоєвський бачив у смиренні силу, здатну без політики лікувати суспільство. Катков знищив слова, в яких Соня висловила своє розуміння смирення, пов'язані з ним свої надії, віру в майбутнє. Те художньо своєрідне ціле, органічно злите з образом Соні, пропало для нас. Однак, спираючись на логіку роману, можна відкрити "таємницю" Соні: у неї немає страху смерті. Самовідданість однієї особистості має викликати таке ж у відповідь самовідданість інших особистостей. Тоді і буде доведено, що смирення - наймогутніша сила. Смирення призведе до загального братерства і любові.
Соня, звичайно, не розуміла, що її "таємниця" зводиться до інтерпретації Євангелія в дусі утопічного соціалізму. Катков ж бачив в цьому прояв "нігілізму" і не міг допустити на сторінках свого журналу "останніх виразів пристрасті".
Кожен по-своєму, але і Соня, і Раскольников прагнули до царства божого на землі, вони близькі за своєю кінцевої мети. Саме глибинне в душі Раскольникова Соні допомогла розпізнати любов. Вона побачила в ньому самого близької людини, і вже ні острог, ні каторга не могли стати перешкодою для її єднання з обраним, для розуміння, що за первісною своєю природою він прагнув до тієї ж мети, що і вона. Соня сприяла остаточного краху його нелюдської ідеї.
Чи можна вважати, що Соня теж "переступила" межу суспільної моралі? Раскольников каже їй: "Ти теж переступила, загубила життя свою".
Які причини "злочину" Соні?
У чому якісну відмінність Соні від Раскольникова?
Соня губить своє життя заради життя інших людей, дітей; Раскольников вбиває людей, щоб довести свою перевагу. Люди тягнулися до Соні і цуралися Раскольникова. Раскольников живе розумом. Соня - серцем.
Якими прикладами з тексту можна підтвердити, що Соня - уособлення доброти, самопожертви, лагідності, всепрощення?
ч.I, гл.2; ч.III, гл.4; ч.IV, гл.4; ч.V, гл.4; ч.VI, гл.5,8; епілог, гл.2.
Чому каторжани люблять Соню?
На переконання Достоєвського, Соня висловлює народні ідеали добра і справедливості.
Чи стали переконання Соні переконаннями Раскольникова?
В епілозі роману Достоєвський каже, що страждання, перенесені героями, відкрили їм дорогу до щастя, що "їх воскресила любов".
Фрідлендер Г. "Злочин і покарання" Достоєвського. М. 1970, с. 5-26.
Етов В.І. Достоєвський. Нарис творчості. М. 1968, с. 176-183.
Зунделовіч Я.О. Романи Достоєвського. Ташкент, 1963, с. 52-56.
Кирпотин В.Я. Достоєвський - художник. М. 1978, с. 130-136.