§ 2. Просвітницькі аспекти світогляду Ш.Марджані
На другому етапі (70-80-ті роки XIX століття) просвітницькі тенденції в світогляді Марджани починають переважати над релігійно-реформаторськими. Правда, він не кидає заняття з релігії, дослідження по мусульманської теології. В окремих працях вчений продовжує стверджувати думки про винесення иджтихада і про релігійну догматики [1]. Але в його творчості вже відбувається зміщення акценту в бік просвітницької ідеології. У 70-80-ті роки творчість і діяльність Марджани зливається з татарським просвітницьким рухом.
Особисті і ідейні контакти Марджани з діячами російської культури стали однією з найважливіших форм ознайомлення із західноєвропейською культурою. У 80-х роках радикально розширюється власне наукова діяльність Марджані. На передній план виходять заняття філософськими та історичними дисциплінами, а релігійно-реформаторська відсувається на задній план. Праці, написані Марджани в цей час, свідчать про своєрідний синтез в його творчості східних традицій і європейського знання Нового часу. У процесі формування національної самосвідомості татарського народу проблема синтезу східних і західних традицій епохи Нового часу набула особливого значення. Тому Марджани виявляє схильність до історії науки, цікавиться сутністю наукового знання, його розвитком, особливостями емпіричного і теоретичного рівнів знання.
У цей період він працює над рукописним біобібліографічні словники «Вафіят ал-аслаф ва тахіят ал-ахлаф» (Детальний про попередників і вітання нащадкам), який включає 6057 біографій учених, письменників, філософів і суспільно-політичних діячів мусульманського Сходу. Дана праця биографическо-енциклопедичного характеру за своїм змістом, манері викладу має відношення до історії філософії. Він увібрав в себе багатий матеріал з історії філософії Сходу, дає чимало відомостей про життєдіяльність філософів.
У «Мукаддіма» і «Вафіят ал-аслаф» Марджани простежує спадкоємний зв'язок від знання античного світу і середньовіччя до знання Нового часу. У духовному житті різних народів, в русі людського розуму вченому бачиться історико-культурна цілісність. Але цю цілісність Марджани розглядає не як щось незмінне, а як змінюється, розвивається. Кожне покоління запозичує у попереднього усе найкраще, ломлячи запозичене в знанні свого часу, керуючись принципом доцільності і необхідності.
Основний принцип Просвітництва, розуміння Марджани історико-культурного процесу як розвитку розуму особистості, поламав і в «Мукаддіма» і енциклопедії, в яких «наклалися» історико-культурні традиції Заходу на традиції Сходу, утворюючи своєрідну цілісність і єдність.
Під час подорожі Марджани зустрічається з відомими вченими та державними діячами того часу. Він веде щоденник, куди скрупульозно записує кожну мить свого подорожі. Наочний приклад цього - уривок з щоденника Марджани, один день його мандри: «9-го шавваля я зустрівся з міністром закордонних справ [Туреччині] Асім-пашею і Саїд Аун б. Мухаммад б. Ауном [сином Шаріфа Хусаина]. Останній, хоча і знав тюркська мова, зі мною говорив арабською. Він виявився людиною освіченою і гідним співрозмовником. Я дуже здивувався його глибоким знанням з історії, географії та астрономії. Він уже чув про мою книгу "Назурат ал-хакк". У зв'язку з цим розпитував мене про час сходу і заходу сонця в моєму краї, цікавився нашими вченими, шакірда і взагалі життям наших мусульман. Він поставив запитання про проникнення і поширення європейського просвітництва до татарам. Я повідомив йому про ступінь розвитку знання і викладання, з великим жалем розповів йому про відсталість і безсистемності знань про ремесло [в Казанському краї].
Я розповів йому, що написав статтю з астрономії. Він просив прислати йому згадану статтю і "Назурат ал-хакк".
- Ви самі тюрків, народ ваш тюркський, тому книги вам слід писати на доступному народу азербайджанською мовою. Чому ж ви пишете свої твори на арабською?
На це я йому відповів:
- Наші шакірди і вчені знають арабську мову. І ми виходимо з того, щоб наші книги були доступні іншим мусульманським народам, які в більшості своїй знають арабську! Він погодився з моїми доводами. При розставанні, він, будучи задоволеним пройшла зустріччю, сказав, що хоче продовжити наше знайомство, і запросив мене знову відвідати його »[11].
Ім'я Марджани стає відомим не тільки на Сході, але і в Європі, Америці. «Марджани. два рази знімався в фотографії (один раз для американського консула, а інший на прохання видавця енциклопедичного словника в Лондоні) »[13]. Подорож Марджани країнами Близького і Середнього Сходу стало своєрідною подорожжю по історії духовної культури мусульманського Сходу. Подорож довгий, тривалий. Воно охоплює історію, яка починається з давніх-давен і триває аж до другої половини XIX століття. Ця подорож не для задоволення допитливості своїх читачів, воно служить пошуку істини, вилучення смислів з різних релігійних і філософських систем, їх «перелицьовування», виходячи зі своїх знань і потреб часу.
Високо оцінюючи наукове знання, Марджани вважав його не суперечать релігійному, а сосуществующим поряд з ним. Він намагався вирішити проблему співвідношення віри і знання не за рахунок дискредитації знання, як робило більшість релігійних вчених і мударріса того часу, а намагаючись встановити між вірою і знанням свого роду мирне співіснування.
Марджани доводить необхідність пропаганди наукового знання і оволодіння їм татарським населенням. Він вважав, що популяризація науки, вивчення світських наук визначає рух суспільства вперед, в той час як релігія веде до морального вдосконалення суспільства. Наука, за його визначенням, є абсолютна досконалість, що належить достоїнств володаря істини [16].
Як і багато західноєвропейських і російські просвітителі, Марджани віддав данину концепції «освіченого монарха». Він вважав, що для уникнення взаємних сварок між людьми, кровопролиття, загального хаосу, анархії і сваволі, в ім'я захисту від посягань на чуже добро потрібна сильна людина, правитель, наділений великими правами, але мудрий і освічений. До числа таких правителів Марджани відносив, наприклад, Узбек-хана, якого вважав «доброчесним людиною, багато зробила такого, що призвело країну до миру, її міцності і благополуччя» [17].
З руських князів і царів Марджани виділяв засновника Москви Юрія Долгорукого, Івана III, який багато зробив для створення московського централізованої держави, і, особливо, Петра I, який, на його думку, «вивів країну зі стану варварства і долучив її до європейської культури». [18] Уже той факт, що татарський вчений позитивно поставився до реформаторської діяльності Петра I. говорить про те, що він оцінював Петра I з просвітницьких позицій.
Вчення про людину - центральний пункт всякого зрілого просвітництва. Якщо під цим кутом розглянути світогляд Марджани останнього періоду його життя і діяльності, то ми побачимо, що татарський мислитель пройшов досить значний відрізок на шляху до зрілого просвітницькому антропоцентризму. Жорсткого теоцентризму і провіденціалізму традиційного ісламу Марджани протиставляє просвітницьку концепцію природи людини. Так, він вважає, що всі народи наділені однаковими здібностями для вивчення наук, мистецтв і ці здібності закладені в них від природи; «Тяга до наук і мистецтв, - вважає він, - властива людській природі ще з часу виникнення цивілізації» [19].
У Марджани було багато учнів. Серед них згадуваний уже Х.Фаізханов і М.Рамзі. Були й такі як Камаладдін б. Сайфаддін і Абу Бакр б. Яхуді, в різні роки викладали східну філософію в Каїрі, в «Ал-Азхар» [21]. Багато випускників Марджани викладали в Середній Азії. Наприклад, Убайдаллах б. Рахматаллах - в Бухарі, Бурханаддін аш-Шабкаві і Сафіаллах б. Абдаллах - в казахських селищах [22].
Один з учнів Марджани Абдаллах б. Убайдаллах згадує, що він говорив своїм учням: «Для майбутнього нашого народу, для самостійного вирішення своїх справ, для того, щоб наш народ не загубився серед інших, нам конче необхідно опанувати європейською наукою, знанням і ремеслом! Для нас дуже корисно навчатися в школах за європейським зразком. Кожному необхідно отримувати знання там, де процвітають на даний момент ремесла і просвітництво. Для науки і знання немає національних кордонів і немає особливого мови! »[23].
В освіті народів, розвитку науки, знання, виховання освіченої і високоморальної особистості, в засвоєнні духовної спадщини минулого і сьогодення Марджани вбачав шлях до підйому культурного рівня татарського народу, маючи на меті поставити його на один щабель з сучасними цивілізованими народами світу.
[1] Марджани Ш. Хакк ал-маріфа ва хусн ал-Ідрак. - Казань, 1880; Кітаб ал-Хикма ал-баліга ал-Джанна фі шарх ал-акаід ал-Ханафі. - Казань, 1888 і ін.