В історико-педагогічному пізнанні ідеалізація є видом абстракції, яка передбачає уявну реконструкцію предмета у вигляді відволікання від деяких його властивостей або поповнення їх. Абстракції дозволяють уявити досліджуване педагогічне явище в специфічній формі, а саме у вигляді подумки сконструйованих ідеалізованих об'єктів. Останні не мають безпосередніх реальних зразків і переважно виконують оперативну функцію в ході наукового дослідження. Для історико-педагогічного наукового пізнання найбільш типовими є два види образів - емпіричні уявні образи і теоретичні, що відображають предмет з різним ступенем глибини. Пов'язані з практикою і включені в систему сформованих науково-педагогічних знань ідеалізації, вони мають певну самостійність, як би "живуть своїм власним життям". На різних рівнях пізнання ця самостійність і свобода "життя ідеальних конструкцій" виражається по-різному. Ідеалізації в історії педагогіки в деякому роді багатшими, ніж об'єктивна дійсність і практика, в ході якої вони виникають.
Ідеалізація як вивірений гносеологічний інструмент здійснення історико-педагогічних досліджень повинна володіти цілісністю. Це означає, що в ідеальному об'єкті повинні бути в першу чергу відображені структурні характеристики, сукупність внутрішніх і зовнішніх зв'язків. В ідеальному конструкт як складній динамічній об'єкті повинні міститися і певним чином співвідноситися чуттєвий, емпіричний і теоретичний компоненти.
Ідеальний об'єкт в педагогіці є єдність справжнього, минулого і майбутнього, що забезпечує пізнання дійсності в контексті історичної еволюції. Саме завдяки такому єдності забезпечується відтворення об'єкта як розвивається динамічною системи у всій його суперечливості.
Оскільки теорія є набір ідеалізації, то з введенням нових ідеалізації неминуче виникає серйозне питання про їх роль і місце в загальнотеоретичному контексті. Саме з цієї причини їх використання в історико-педагогічному дискурсі передбачає проведення попереднього дослідження, що підтверджує евристичну і гносеологічну цінність ідеального конструкту.
і т.д. Разом з тим питання соціокультурної місії педагога, аксіологічного змісту його діяльності, етичного оформлення професійної поведінки, співвідношення віри і наукового знання в його діяльності, політики і ідеології - в рішенні практичних педагогічних завдань, проблеми світоглядної орієнтації, концептуального осмислення змісту педагогічного процесу і ряд інших поки не знайшли належного відображення в науковій літературі. І в даний час вони залишаються не розкритими.
Введення цієї педагогічної ідеалізації - поняття "ідеал вчителя" - в науково-педагогічний теоретичний оборот є виправданим, так як її включення в контекст усталених понятійних інструментів дозволяє розширити і поглибити поле пошуку й осмислення феномена вчителя в освіті.
"Ідеал" - це зразок, досконалість; вища мета людських прагнень, щось піднесене, вчинене, благе і прекрасне. Ідеали дають потрібну зразкову міру розуму, який потребує розуміння того, що є досконалим (І. Кант). Ідеал є вищий зразок, за яким людина будує свою життєву стратегію. Історично це поняття було введено для гармонізації чуттєво-явленої (матеріалізованої, втіленої) і сверхчувственной (духовної) граней "ідеї" (Платон). У літературі, що зачіпає тематику ідеалу, констатується, що в більшості культур склалися установки, згідно з якими чуттєво-тілесний аспект ідеалу цінується людьми не менше, ніж його ідейний, сутнісне трансцендентальне значення.
Одні люди можуть більшою мірою поклонятися тілесному аспекті ідеалу, тим самим ілюзорно перетворюючи його в кумир, ідол, фетиш. Інші розглядають його як "вікно в сутність" і відносяться до нього переважно духовно. Зміщення акценту або на тілесну, або на духовну сторону дозволяє пояснити схильність одних філософів до концепції ідеалу як норми, прийнятої в результаті угоди між людьми, а інших - до погляду на нього як на самодостатню і трансцендентальну духовну сутність.
Якщо враховувати явлене і сокровенне в ідеалі, то в його структуру слід включати: а) визнаний досконалістю еталонний предмет (знак); б) схему дії з еталоном; в) область екстраполяції знання про ідеалі. Вибір, визнання тієї чи іншої системи суспільних або індивідуальних ідеалів - показник рівня культури суспільства або культури індивіда. Як і в ідеалі, в культурі нерозривні її матеріальна та духовна сторони, які лише в абстракції можна перетворювати в "матеріальну культуру" і "духовну культуру".
ся в зв'язку з визнанням або розвінчанням тих чи інших базових ідеалів.
Іммануїл Кант мислив ідеал як образно представлену "внутрішню мета", регулюючу вічне прагнення людства подолати всі протиріччя між загальним і одиничним, суспільством і індивідом. Матеріалістично орієнтовані мислителі ототожнюють ідеал, як правило, з образом мети діяльності людей, об'єднаних вирішенням спільної справи. Ідеали - це проекції в майбутнє бажань людей. Вони дають людям можливість виходити за межі готівкової дійсності. Ідеали, що розуміються в такому ракурсі, з'єднують людини з майбутнім, обумовлюючи прийняття сьогодення. Ідеали, як правило, диктують людям позицію, яка виключає цинізм, руйнування, всякого роду нігілізм. Вони виникають з уявлень про досконалість, базуючись на фундаменті цінностей. У цьому сенсі ідеали - це цінності, побачені в досконало. Їх слід відрізняти від утопій, які теж тягнуть людини в майбутнє, закликаючи трансформувати реальність. Ідеали завжди нерозривно пов'язані з реальністю і можуть бути в тій чи іншій мірі досягнуті, на відміну від утопій, сфера реалізації яких - умоглядна гра і фантазії.
Вітчизняна культура завжди була спрямована до високих цілей і тому використання поняття "ідеал" пов'язувалося в ній із здійсненням сенсу жит-
ні, провідного людини до духовно-моральним висот (Ф. Прокопович, В. Н. Татищев, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев, П. Я. Чаадаєв, В. С. Соловйов, Е. Н. Трубецькой, Л. М. Лопатин, Л. Н. Толстой, Н. О. Лоський, С. Л. Франк, В. В. Зіньківський, Б. П. Вишеславцев, І. А. Ільїн, Н. А. Бердяєв та ін.).
Уявлення про ідеального вчителя містяться в основоположних працях відомих вітчизняних педагогів, мислителів, державних діячів. Ці погляди, імпліцитно містяться в їх роботах, стосуються найрізноманітніших сторін особистого життя і професійної діяльності вчителя. Вони в більшості своїй не виражені системно і в різному ступені науково обгрунтовані. Використання поняття "ідеал вчителя" дає можливість виявити в поглядах вітчизняних педагогів і мислителів типологічну і особливе в їх розумінні феномена педагога.
Поняття "ідеал вчителя" - це уявна конструкція, створювана вченим, що досліджує педагогічну реальність з метою виявлення унікальних поглядів, сторін творчості, типових рис, які є значущими для розуміння і розкриття уявлень фахівців, мислителів, видатних педагогів про неповторну місію вчителя; його професійної, особистісної та комунікаційної поведінкової стратегії; аксіологічного складової його діяльності; про світоглядної та моральної основі його життя.
Як пізнавальне засіб розглядається поняття може допомогти при виявленні в працях видатних громадських діячів, вчених описів і пояснень того, яким повинен бути педагог як носій загальної культури, як громадянин, як особистість, як професіонал.
Педагогічна робота - особливий вид діяльності. Учитель вирішує гранично складне завдання, він допомагає учневі стати "знають всі речі, мистецтво і мови" (Я. А. Коменський). Завдяки професійному праці учень повинен бути підготовлений до життя в складних, динамічних умовах; він повинен бути включений, за висловом великого німецького педагога Ф. Фребеля, в минуле, сьогодення і майбутнє культури. Учитель як провідний суб'єкт освітнього процесу повинен створити для зростаючого людини сприятливі умови, що забезпечують його розвиток в культурі, інкультурацію, соціалізацію.
Специфіка педагогічної праці, що задає горизонти розвитку людства і людини, диктує постановку питання про те, яким повинен бути вчитель, який реалізує цю місію в тому чи іншому соціокультурному просторі, в той чи інший історичний час. Поняття "ідеал вчителя" дозволяє при проведенні історико-педагогічних досліджень знаходити цілісний відповідь на це питання в працях видатних мислителів, педагогів минулого. Це поняття містить в собі високий евристичний потенціал, який полягає в тому, що воно, відображаючи сутність реально існуючого (яке існувало) явища, дає можливість не тільки
описувати, оцінювати і пояснювати складний педагогічний феномен, а й пояснювати (прогнозувати) зміна ролі, місця, функцій і місії педагога в світі освіти.
Аналогічний підхід вже здійснено в ряді гуманітарних дисциплін. Наприклад, у французькій соціології говорять про "напрямних образах" (images-guides) і про "ідеалі особистості" (ideal de la personne). В англійських дослідженнях використовуються такі вирази, як "людський образ, який представляє предмет домагань" (enviable human figure), "ідеальний тип людини в даній культурі" (human ideal-type of a given culture), "образ, що викликає захоплення" (admirable human figure). Німецькі вчені користуються поняттям "Vorbild" (приклад, зразок) або виразом "ідеальний тип групи" (Ideal-Typus der Gruppe). Польський філософ Ф.Знанецький в своїй "Соціології виховання" говорить про особистісному ідеалі як системі "векторних" норм, що вказують шлях до майбутнього і до досконалості.
Використання в контексті досліджень поняття "ідеал" передбачає його диференціацію від близьких йому за змістом, але не тотожних понять. Зокрема, диференціацію від поняття "образ". Поняття образу, створене дослідницької думкою, є формою та інструментом роботи, точно так же, як і інші поняття. Знайомство з релігійної, філософської, соціологічної, психологічної, педагогічної літературою дозволяє стверджувати, що поняття "образ" знайшло в цих дисциплінах вельми широку представленість.
Сакральний образ, гносеологічний, художній, образ "Я", образ людини, світу, культури, життя, мислення, психічний образ - ось далеко не повний перелік понять, що включають в себе слово "образ". Сакральний образ - поняття, яке використовується в християнській антропології, що базується на уявленні про людину як образ Божий. Гносеологічний образ - поняття, що є ядром міркувань про методи та способи пізнання дійсності. Образ художній - поняття, що характеризує специфічні для мистецтва форми відображення дійсності і вираження думок і почуттів художника. Образ "Я" - центральне поняття цілого ряду трактувань особистості людини.
У найзагальнішому вигляді "образ" Я "" - інтегральна цілісність, "однолічіе", "справжність" індивіда, його тотожність самому собі, на підставі якої він відрізняє себе від зовнішнього світу та інших людей. Образ людини - поняття, що дозволяє характеризувати, описувати, пояснювати суб'єктивну життя конкретної людини і прогнозувати його поведінку. Образ світу - цілісна, багаторівнева система уявлень людини про світ, про інших людей, про себе та свою діяльність. Образ культури - стійка конфігурація взаємозв'язків людей один з одним, з предметної і природним середовищем, обумовлених ситуацією, набутими знаннями, сформованими символічними позначеннями навколишнього світу і завченими формами людської поведінки і діяльності. Спосіб життя - системна і нормована сукупність форм повсякденного життєдіяльності людей, порядків і способів їх повсякденного існування. Спосіб мислення - поняття, що використовується для розкриття особливостей індивідуального і колективного стереотипів інтелектуальної діяльності. Психічний образ характеризує всі рівні когнітивної організації психіки.
Пающіє як сприймає формації - духовної або фізичної. Образ є втілення первинного буття в буття вторинне, відбите і укладену в чуттєво доступну форму "[3, с. 322].
Конструктивне використання поняття "ідеал вчителя" в історико-педагогічних дослідженнях передбачає також відмежування від поняття "вчитель-майстер". Що використовується в сучасній педагогіці поняття "вчитель-майстер" в першу чергу трактується як оцінне. Таким можна вважати викладача, який опанував нормами професійної діяльності, професійного спілкування та домагається значущих педагогічних результатів, дотримуючись професійної етики, слідуючи професійним ціннісним орієнтаціям. Це людина, яка змінює і розвиває свою особистість засобами професії, відноситься до роботи творчо і бажає викликати і викликає інтерес людей до результатів своєї діяльності, сприяючи підвищенню престижу вчителя в суспільстві.
Інструментальне використання цього поняття можливо лише в разі наявності відповідних технологій і методик вивчення характеристик, що складають ядро і периферію особистості і професіоналізму педагога. Такі високотехнологічні засоби верифікації особистісних і професійних якостей з'явилися приблизно в середині XX століття в рамках бурхливого розвитку прикладних досліджень в галузі професійної педагогіки, педагогічної психології, психології праці. На сьогоднішній день фахівцями розроблені різні конкуруючі між собою професіограми педагога, що виступають критеріальною базою оцінювання: складу професійних знань, умінь, навичок, загальної і професійної компетентності, креативних здібностей і комунікаційних характеристик, технологічної оснащеності, якостей особистості. Активно ведеться в освіті дискурс про вчителя - майстра своєї справи зазвичай сполучається з розглядом питань: концептуального супроводу праці педагога; моделей його діяльності; особливостей педагогічної спрямованості; емоційної гнучкості; рівня самосвідомості; наявності внутрішньоособистісних протиріч; резервів особистісного і професійного розвитку; типового та індивідуального в образі викладання, стану його здоров'я. Фокусування дослідницької уваги на цих питаннях так само не залишається оціночно нейтральним.
Виявлення змісту і контексту використання поняття "вчитель-майстер" в педагогічних, психологічних роботах дає підставу стверджувати про обмежені можливості, а часом і недоцільність вживання цього поняття в історико-педагогічних дослідженнях, спрямованих на вивчення унікальних уявлень видатних мислителів, педагогів про неповторну місію вчителя; його професійної, особистісної та комунікаційної поведінкової
Будь-яке поняття, що вводиться в контекст реалізації дослідницьких процедур, має дозволяти проникати вглиб конкретного фактичного матеріалу і задавати горизонти його інтерпретації. Поняття має працювати на конкретному історичному матеріалі. Отже, введення нового поняття виправдано лише в тому випадку, якщо є в наявності такий матеріал, який може бути зрозумілий, осмислений і інтерпретований завдяки йому.
В цілому систематичне використання поняття "ідеал вчителя" може істотно розсунути рамки історико-педагогічних досліджень, орієнтуючи вчених на виявлення містяться в працях видатних педагогів і мислителів уявлень про скоєний вчителя - людині, яка з'єднує в освітньому процесі майбутнє з теперішнім і минулим, транслюючи від одного покоління інакше досвід організації соціокультурного буття і побудови лінії професійної та особистої долі.
2. Kotarbinski T. Wybor pism. Warszawa, 1957. Т. 1.