Ідея блага у Платона виражається через ідею ейдосу, де ейдос - це єдність усіх ідей, ідея рівності. Вона є джерело істини, соразмеренность, гармонії і краси. Істина ж для Платона - це непотаенность. Благо є Єдине і при цьому воно немислимо. Благо постає в діалозі Платона «Держава» як сонця.
В розумовому світі ідея блага є причиною акту пізнання, в якому розум стає пізнає, а об'єкти розуму, т. Е. Ідеї - пізнаваними: "пізнаються речі можуть пізнаватися лише завдяки благу; воно ж дає їм буття, існування, хоча саме благо не є існуюче, воно за межами існування, перевищуючи його гідністю і силою ". Будучи причиною, ідея блага є разом і прототип, за своєю природою вищий, ніж його слідства і подоби, т. Е. Вищий розуму, ідей і споглядання, які йому уподібнюються. Ідея блага повідомляє філософії Платона характер доцільності, тому що ідея блага є причина усього досконалого, всякого буття, причина, від якої все відбувається, всякий в світі порядок. А якщо це так, то ідею блага можна ототожнити з божественним розумом, з Богом.
Але найвища, по Платону, «ідея» є. «Ідея» блага [Госуд. VI, 508 Е і сл.]. Благо доставляє пізнаваним предметів «не тільки здатність бути пізнаваними, а й здатність існувати і отримувати від нього сутність» [там же, VI 509 В]. «Благо - читаємо в одному місці« Держави », - не їсти сутність, але гідно і по силі стоїть вище меж суті» [там же]. Воно - «непередбачуваних» [там же, VI, 511 В] «початок усіляких [благ]» [там же].
Вчення Платона про «ідеї» блага як про вищу «ідеї» надзвичайно істотно для всієї системи його світогляду. Вчення це повідомляє філософії Платона характер не просто об'єктивного ідеалізму, але також ідеалізму телеологического. Телеологія - вчення про доцільність. Так як, за Платоном, над усім панує «ідея» блага, то, іншими словами, це означає, що порядок, який панує у світі, є порядок доцільний: все прямує до благої мети. Будь-яке тимчасове і відносне існування має на меті якесь об'єктивне буття; будучи метою, воно є разом з тим благо [см. Філеб, 53 Е - 54 D]. Це буття і є сутність усіх речей, схильних до генезису [см. Політик, 283 D], їх зразок [см. Теєтет, 176 Е]. Всі речі прагнуть досягти блага, хоча - як чуттєві речі - не здатні його досягти
Так, для всіх живих істот верховна мета, початковий і необхідний предмет їх прагнень - щастя. Але щастя, як роз'яснює в ряді діалогів Платон, полягає саме у володінні благом. Тому кожна душа прагне до блага і все робить заради блага.
Прагнучи до володіння благом, душа прагне до знання про благо. Про нього абсолютно необхідно стверджувати, «що все пізнає полює за ним, прагне до нього, бажаючи схопити його і заволодіти ним і не піклуватися ні про що, крім того, що може бути досягнуто разом з благом» [Філеб, 20 D].
Так як критерій всякого відносного блага - благо безумовне, то найвище з усіх навчань філософії - вчення про «ідеї» блага. Лише при керівництві «ідеєю» блага справедливе стає придатним і корисним ». Без «ідеї» блага всі людські знання, навіть найбільш повні, були б зовсім марні [см. Госуд. 504 А - В].
Телеологія Платона, вчення про об'єктивну доцільність, тісно пов'язана з його теологією, або богослов'ям. Платон не тільки не приховує, але сам висуває і підкреслює зв'язок свого ідеалізму з релігією, з містикою. У «Бенкеті», в «Парменід», в «Федрі» він стверджує, що «ідеї», в повному обсязі збагненна для нас, зате сповна і безумовно збагненна для розуму бога. Божественний розум припускає існування божественного життя [див. Софіст, 248 Е]. Бог - не тільки істота живе, він - досконалість благ [см. Тімей, 29 Е]. Бог і є саме благо. Бажаючи, щоб все було найкращим, він створює світ за власною подобою, т. Е. Відповідно до «ідеї» найдосконалішого живої істоти [см. там же]. Хоча сутність світового життя - сам бог, але бог може бути щасливий, лише якщо щасливою буде життя, яку він дарує світу. Яскраво ця думка висловлена в «Тимее»: найпрекраснішим з істот, що осягаються розумом, передбачається також найбільший, найкращий, найпрекрасніший і досконалий з чуттєвих світів [см. Тімей, 37 А].
Прагнення до щастя вкладено в нас самим богом. Хоча бог - буття, він необхідно вважає себе в іншому бутті, яке вже не є істиною. З іншого боку, неістинним буття, або «інобуття», як покладеного буттям самобутнім, необхідно прагне утвердити себе в справжнє і самобутньому бутті. Тому людина необхідно спричиняється до божества. Бажаючи пізнати благо, він прагне пізнати бога: бажаючи мати благами, він прагне стати причетним сутності Бога.
22. Сутність і існування. Аристотель: сутність як одиниця буття і сутність як єдність роду
Аристотель був улюбленим учнем Платона. Після його смерті Аристотеля довелося покинути Академію і незабаром він стає учителем Олександра Македонського на прохання його батька Філіпа. Крім того, Аристотель засновує в Афінах школу «Лікею» - прототип сучасного ліцею. Аристотеля звинувачували в безбожності через те, що він присвятив оду Гермію.
Головне прагнення всього життя Аристотеля полягало в тому, щоб систематизувати усі наявні знання. Роботи Аристотеля:
Він говорив: «Всі люди від природи прагнуть до знань».
Визначивши своє ставлення до філософії Платона і її центрального пункту - вченню про "ідеях", Аристотель розробляє вихідні принципи своєї філософії. Концепт Аристотеля (сутності) не збігається з концептом Платона (ідеї), але все ж має всередині подібні риси. Аристотель говорить про двоякостісущності:
1. Окремо існуючі предмети (індивідуальність) + поняття про предмет;
2. Пологи і види (то, чому ми поодинокі. Предмет можна позначити як одиничний).
І перший і другий пункт нерозривно пов'язані з одиничним і без нього не існують.
У теоретичній філософії Аристотель вводить поняття "субстанція". Під субстанцією він розумів буття цілком самобутнє, що існує в самому собі, але не в чому-небудь іншому. «Речі, виступаючи в якості думки, виступають у своїй суті».
Субстанцією, вважав Аристотель, може бути тільки одиничне буття. Тільки воно одне самобутньо в точному сенсі цього слова. Філософ не згоден і з тими, хто "сутністю визнають субстрат, суть буття і те, що з них складається, а також загальне". Критеріями суті, на думку філософа, є: 1) пізнаваність в понятті і 2) здатність до окремого існування. Парадокс в тому, що ці два критерії суперечать один одному. Адже Аристотель визнає, що лише одиничне існує самостійним існуванням беззастережно. Але поодинокі речі не осягаються розумом, вони - до поняття, їм не можна дати визначення.