Ідея християнської благодійності. Чому важлива благодійність?
З найперших днів існування Церкви невід'ємною частиною церковного життя були справи милосердя та благодійності. Сам Господь Ісус Христос говорить, що, нагодувавши голодного і напоївши спраглого, прийнявши мандрівника, одягнувши нагого, відвідавши хворого або перебуває у в'язниці, людина робить це для самого Христа (див. Мт. 25, 31-40).
Крім того, християни з одних міст дбали про потреби інших християнських громад. З книги Діянь ми знаємо, що антиохийские віруючі, усякий із своєї спроможности, постановили послати допомогу братам, що в Юдеї, що і зробили, пославши до старших через руки Варнави і Савла (Діян. 11. 29-30). Якщо врахувати, що спочатку єрусалимські християни могли самі утримувати себе і своїх нужденних (див. Діян. 4. 34-35), то наступні збори пожертвувань для Єрусалимської Церкви свідчать про те, що єрусалимська громада стала зазнавати серйозних труднощів. Причиною труднощів був наступив в Палестині голод.
Милосердя - тільки добровільно
У зборі пожертвувань для Єрусалиму брала участь не тільки Антіохія. З послання апостола Павла до Римлян відомо, що Македонія і Ахая стараються деяким милостинею для бідних між святими в Єрусалимі (Рим. 15. 26). Такий же збір пожертвувань здійснювався в Галатії (в даний час - територія Туреччини), а потім - і в Коринті: А щодо складок на святих чиніть так, як я (апостол Павло. - Авт.) Постановив для Церков галатійських. У перший день тижня кожен із вас відкладає собі та збирає, як ведеться йому, щоб складок не робити тоді, коли я прийду (1 Кор. 16. 1-2). Слово «встановив» не означає того, що благодійність була примусовою і всі повинні були брати участь в ній в установленому апостолом порядку. Апостол двічі прямо говорить про добровільну участь у зборі коштів: Я даю на це рада, бо це корисно вам, що не тільки чинили, але й бажати з минулого року (2 Кор. 8. 10) і кожен дає, як серця, не в смутку й не з примусу, бо хто з радістю дає любить Бог (2 Кор. 9. 7). З цих слів видно, що апостол лише закликає коринтян виконати те, що вони мали намір зробити ще рік тому, а також нагадує, що добру справу має бути саме добрим і - добровільним. А нагадує він про збір коштів ще й тому, що знає про матеріальне благополуччя коринтян в цей момент. І тут звучить дуже цікава думка апостола про взаємодопомогу: Хай не буде для інших полегша, а тягар для вас, але рівність для всіх. Часу теперішнього ваш достаток був на їхньому допоможе, а після їх достаток був на ваш нестаток, щоб рівність була рівномірність (2 Кор. 8. 13-14).
Богослов'я християнської благодійності
Грошові пожертви на користь інших, часто абсолютно незнайомих людей, на думку апостола Павла, стають не просто жестом щедрості. Ідея діяльного милосердя і любові до ближніх основним мотивом проходить через біблійні тексти. Але апостол Павло розглядає благодійність через призму христології - вчення про Господа Ісуса Христа - і екклессіологіі - вчення про Церкву.
Добровільність пожертвування, ідея взаємодопомоги, необхідність жертвувати від надлишку (особливо на користь тих, хто цього надлишку позбавлений) стають на друге місце після головних аргументів апостола.
Апостол Павло пише: Ви знаєте благодать Господа нашого Ісуса Христа, Який, бувши багатий, збіднів ради вас, щоб ви збагатились Його убозтвом (2 Кор. 8. 9). Що означають ці слова? Син Божий, будучи Богом і маючи всю Божественну славу, стає людиною, таким же, як ми, - щоб заради нас прийняти ганьбу, страждання і смерть. У цьому сенс слів про багатство і зубожінні Христа.
У богослов'ї є спеціальний термін - «кенозис». У перекладі з грецької це слово буквально означає «спустошення, виснаження». Христос спустошив Себе, щоб людина прийняла повноту життя, Христос зубожів, щоб ми збагатилися Божественною благодаттю. Христос віддав Своє життя, щоб ми позбулися смерті. Тому і християни не повинні боятися одяглися в чомусь себе, хоча б частково зубожіти в чомусь заради блага інших. Тим більше що віруючі придбали собі зовсім інше багатство - збагатилися у Христі всім, кожним словом і всяким знанням (1 Кор. 1. 5). Це і є ті скарби на небі, де ні міль, ні іржа їх не нищить, і де злодії до них не підкопуються та не крадуть (Мф. 6. 20), про які говорив Господь Ісус Хрис-тос. Той, хто віддає з радістю і любов'ю, отримує від Бога ще більші блага: А Бог має силу всякою благодаттю вас збагатити, щоб ви, завжди і в усьому всілякий достаток, збагачувалися всяким добрим ділом (2 Кор. 9. 8).
Взаємодопомога та благотворіння один одному стають відображенням єдності Церкви. Апостол пише: Справа служіння цього (т. # 8197; е. Збір засобів.- Авт.) Не тільки виповнює недостачі святих, але й багатіє багатьма подяками Богові Дознавши досвід цього служіння вони хвалять Бога за послух Христовій Євангелії і за щире спілкування з ними і з усіма, молячись за вас, по розташуванню до вас, за благодаті на вас Божу (2 Кор. 9. 12-14 ).
Церква наповнена дуже різними людьми, але залишається при цьому єдиною Церквою. На практиці єдність проявляється у спільній молитві, тому головний знак єдності Церкви - спільна молитва віруючих на Божественній літургії, перед Чашею з Тілом і Кров'ю Христа. Але молимося ми не тільки за тих людей, які оточують нас в храмі. Ми молимося за християн взагалі, за всіх членів Церкви. Взаємодопомога, на думку апостола Павла, ще більш сподвигает нас до молитви один за одного. Благодійність і молитва один за одного стають своєрідними узами любові, сполучними різні християнські громади між собою.
Робити добро не тільки своїм
Важливо пам'ятати, що християнські громади Риму, Коринфа, Галатії, Македонії та інших міст, в яких проповідував апостол Павло і його сподвижники, були громадами, що повірили язичників. А збір коштів здійснювався для єрусалимських християн, колишніх іудеїв. У посланні до Римлян є дуже важливі слова, що пояснюють те, чому колишні язичники стараються в справах благодійності для Єрусалиму: Язичники стали спільниками в їх духовному (в духовних обітницях, даних Богом ізраїльському народу), то повинні і їм (християнам з іудеїв) послужити в тілесному (Рим. 15. 27).
Ізраїльський народ - народ Божий, обраний від найдавніших часів, щоб нести світло віри для заблуканих народів язичницьких. З цим були пов'язані настільки суворі встановлення Старого Завіту, які повинен був дотримуватися ізраїльський народ, щоб зберегти свою віру. Тепер же дані Богом обітниці виконуються в Церкві, яка стала духовним Ізраїлем, народом обраним, в який входять не по праву походження або народження, а через віру в Христа. На думку апостола Павла, увірували язичники в певному сенсі стають боржниками перед уверовавшими іудеями, так як ізраїльський народ поніс всі труднощі Старого Завіту в очікуванні пришестя Спасителя. Тому язичники, приймаючи з народом ізраїльським рівні блага в Церкві Христовій, можуть послужити їм від своїх багатств - як би подякувати їм за ті труднощі і тяготи, які вони колись зазнали.
Ось такий глибокий богословський і духовний сенс набуває ідея християнської благодійності у Другому посланні апостола Павла до християн Коринфа. Але той же самий сенс справи любові і милосердя зберігають і для нас, християн XXI століття, тим більше що потребують наших справах любові з часів апостола Павла і стародавнього Коринфа і Єрусалиму аж ніяк не стало менше ...