В кінці 1980-х років поняття «ідеологія» було піддано остракізму. Причому в ідеології побачили не тільки засіб маніпулювання людьми, а й в більш широкому сенсі - засіб придушення духовності людини. Тоді здавалося, що деідеологізація - головна умова відродження духовної культури. Але ось минуло майже два десятиліття після «визволення» від ідеології, а стан суспільної свідомості країни описують не інакше як в термінах «морально-етична криза», «втрата ціннісних орієнтирів», «наростання бездуховності» і т.д. Значить, справа не в існуванні ідеології, а в її більш складною, ніж уявлялося, зв'язку з духовністю, в нелінійному характері зв'язку з цим.
Людина живе в двох світу. Один - матеріал, світ речей. Інший - світ духовний, ідеальний, віртуальний, створюваний свідомістю. Він побудований з матеріалів реального світу, але по проектам людської уяви. Духовна діяльність - це створення віртуального світу, світу ідей, що відображають надії і розчарування, мрії і сподівання людини.
Умовою духовності є содуховность, можливість діалогу, обміну віртуальними образами. Для цього потрібен спільну мову - система символів. Така система символів повинна мати загальнозначимих характер, інакше вона не буде зрозумілі, що не буде розкодувати. Потрібен спосіб упаковки віртуальної реальності, духовності в розуміються, Декодовані символи. Символи загальноприйняті, впізнавані, їх поділяє вся учасниками духовного співтворчості.
Небезпека виникає тоді, коли ідеологія починає використовуватися не для вирішення суспільних завдань, а в своєкорисливих партикулярних інтересах. Тоді з системи загальновизнаною орієнтирів, з мови духовного обміну вона перетворюється в господаря над духовністю, яка диктує їй свою волю. Так в казці Шварца тінь починає управляти господарем. Духовність, творимо всім суспільством на мові ідеології, що наповнює її своїми соками, йде з неї. Ідеологія стає бездуховній. Ця крайність була характерна для радянської епохи.
Забава дійсно виявилася недаремна. Був проінвентаризовано весь арсенал ідеологій, що мали ходіння в суспільній свідомості, від монархічних до соціалістичних. Але жодна з них так не стала національною ідеологією, не стала частиною народної свідомості. Однак необхідність ідеології для суспільства була поставлена до порядку денного.
Першою серйозною заявкою на це на початку двохтисячних років стала православна ідеологія. Потрібно віддати належне Російської православної церкви. Вона першою заявила про існування в Росії власної системи духовно-моральних цінностей, нітрохи не ущербної в порівнянні з іншими. Заявила про це з високої трибуни церковних соборів і вустами перших ієрархів. Причому вперше була поставлена під сумнів абсолютність поняття «свободи», що становить фундамент західної системи цінностей. Свобода справедливо трактувалася РПЦ не як самоціль, а лише як засіб досягнення більш значущих цінностей.
Таким чином, можна сказати, що протягом майже двох десятиліть в нашому суспільстві апробовувалися різні ідеологічні системи від соціалістичної та ліберальної, до православної. В результаті стало ясно, що, по-перше, мова повинна йти не про одну ідеї - державної, національної - а саме про ідеологію - цілісну систему. По-друге, ця ідеологія не повинна бути політизована, тобто переслідувати партикулярні інтереси. По-третє, ідеологія не створюється довільно групами, наприклад, інтелігенцією, а потім привноситься в суспільство. Вона повинна відповідати очікуванням суспільної свідомості. Тільки в цьому випадку все суспільство буде цю ідеологію розділяти як свою, а не нав'язану ззовні.
Сьогодні ми можемо без перебільшення говорити про народження на наших очах саме такої ідеології. Це - ідеологія патріотизму. Прагнення гордитися своєю країною є сьогодні загальним, що розділяються переважною більшістю росіян. Головне тут - уникнути спокуси використовувати патріотизм у вузьких політичних цілях. Саме так було зроблено в роки радянської влади, коли поняття Батьківщина, патріотизм, народ, обтяжувалися політичним образами вождів і керівної партії.
Взятий два десятиліття тому курс на пошуки якоїсь «історичної правди» і нескінченного покаяння за свою історію, призвів до повного ідеологічного поразки. Все, що було сказано нами про себе в пошуках горезвісної «правди», було звернуто проти нас. Відштовхуючись від нашої власної трактування очорнення своєї історії, зарубіжні ідеологи без праці девальвують, наприклад, і Перемогу радянського народу у Вітчизняній війні. Якщо в СРСР був тоталітарний режим, то, за визначенням, Червона Армія несла в Європу не звільнення, а рабство, яке, як нині стверджують, наприклад, в Прибалтиці, було гірше нацистського. Японські офіційні особи домовилися до того, що оголосили американську ядерне бомбардування своїх міст благом, оскільки це врятувало, нібито, від радянської окупації. Відповідальність за війну, яку розв'язали західні країни, покладається виключно на Гітлера і Сталіна. Ця пропаганда аж ніяк не безневинна. Вона переслідує цілком конкретні цілі: не тільки створити і підтримувати негативний образ Росії в світі, але головне, закликає до перманентного покаяння, що гнітюче діє на національну свідомість.
Потрібно сказати, що якщо старше покоління росіян з цим сценарієм мирився протягом цих двох десятиліть, то нинішні молоді люди, схоже, з такою оцінкою своєї історії не згодні. Вони хочуть бачити цю історію великої і героїчної. Якщо сьогодні це не буде зрозуміле, і концепція історії не трансформується, є ризик втратити довіру нинішнього покоління молоді. Духовно-моральні орієнтири російського суспільства, патріотичні цінності повинні спиратися, в першу чергу, на нову позитивну концепцію вітчизняної історії, яку належить виробити конвенціональних шляхом.