Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Гринь Максим Валентинович
Ideology as a social phenomenon: A SUBJECTIVIST consideration
Гринь Максим Валентинович
Кубанський державний аграрний університет, Краснодар, Росія
Grin Maksim Valentinovich
Cand.Leg.Sci. senior lecturer
Кубанський державний аграрний університет, Краснодар, Росія
The article deals with a range of approaches to the ideology from the anthropocentric paradigm point of view, where the source of the ideological consciousness is mainly found in psychological nature of a man. Stability and functionality of ideology as a social phenomenon are proved
Ключові слова: ідеологія, антропоцентризм, социоцентризм суспільний ідеал, "теорія напружень", міф, архетип
Keywords: ideology, anthropocentrism, sociocentrism, social ideal, "tension theory", myth, archetype.
Неоднозначність сучасних процесів в економіці, політиці, культурі призводить ряд зарубіжних дослідників, які зовсім недавно не сумнівалися в торжестві демократії, в певне збентеження. Тепер прийнято писати не про "кінець історії", подальшому за самоліквідацією радянської системи, але про вихолощуванні європейської демократії, яка вважалась зразковою [1, с.270]. Виникає питання - чому ж забуксував проект Просвітництва, ідеологія якого спочатку базувалася на раціональних (розумних) засадах? У цьому плані доречно звернути увагу на те, що ніяка ідеологія не обходиться без ірраціональних компонентів, які слід шукати не стільки в навколишньої дійсності, скільки в природі людини.
Уже в роботах ряду персонологов відзначаються певні риси людської природи, що працюють на ідеологічне свідомість. Слід зазначити послідовників психоаналізу. Уже його засновник З. Фрейд вважав, що ідеології виступають продуктом розуму (Его) і покликані захищати особистість. Е. Еріксон припустив, що на певній стадії особистісного розвитку виникає потреба в ідеології. Останні служать засобом залучення людини до суспільного життя, його органічного туди включення. [8, с.18].
Фактично кожній людині властиво прагнення логічного обгрунтування власних дій, нехай навіть подібне пояснення матиме мало спільного з істинними причинами даних вчинків. Тобто люди вдаються (часто несвідомо) до типової маскування. Іншими словами, має місце щось на зразок маскування. Як пише В. Парето, "величезне число людських дій не є результат доводів розуму. Ці дії чисто інстинктивні, однак людина, яка їх здійснює, відчуває почуття задоволення, коли знаходить, зазвичай довільно, їх логічні причини. Як правило, він не дуже- то строго відноситься до логіки таких пояснень, його цілком задовольняє видимість міркувань ... "[7, с.255].
У своєму прагненні до логічному поясненню більшість людей звертаються до вже наявним формам ідейних уявлень, (наприклад, моральним приписам). Навіть інтелектуально просунуті індивіди схильні узагальнювати "стереотипи своєї поведінки у вигляді небагатьох аксіом", зазвичай в силу тимчасового дефіциту [7, с.259].
Що стосується логічних положень - то це свого роду камуфляж, що приховує бурхливі потоки масових інстинктів. Однак тільки інстинкти слід брати до уваги, що ілюструється поведінкою натовпу, на яку особливо не діють будь-які раціональні аргументи.
Звідси Ле Бон виводить ірраціональну природу будь-яких світоглядних систем - "доктрина не розбити зазначенням її химерних сторін. Чи не доводами розуму спростовуються мрії" [5, с.28].
На думку А.Кольєва, ідеологія і є по суті справи політичний міф, що складається з символів, укладених в "якусь логічну схему, яка ближче до науки, ніж до казки, але все ж генетично пов'язана з цією казкою" [3, с. 218].
Якщо міф концептуальний, тоді його важко відрізнити від порожніх вигадок або зловмисної брехні "[3, с. 221].
2) На відміну від об'єктивістських підходів до феномену ідеології, які вирушають "від людини" теорії не ставлять проблему можливого (і навіть бажаного) викорінення ідеології. Якщо витоки ідеології визначаються виключно в сфері суспільних відносин (соціоцентрітскіе підходи), то подібне завдання набуває сенсу. Але, якщо оголошувати схильність до ідеологізованість частиною людської природи, то в цьому випадку спроби позбутися від ідеології стають безглуздими. Це видається особливо актуальним в сьогоднішніх умовах експансії культурного (а не тільки економічного) глобалізму, зазвичай дискредитує національні явища, в тому числі ідеологію. Тим часом реанімація останньої на базі культурної традиції зіграє на руку збереженню національної ідентичності, що напевно послужить фактором зміцнення національних позицій в тому ж глобальному світі.
7. Парето В. Соціалістичні системи. // Теоретична соціологія: Антологія в 2-х ч. Т.1.
7. Pareto V. Socialisticheskie sistemy. // Teoreticheskaja sociologija: Antologija v 2-h ch. T.1.
Розміщено на Allbest.ru