ігумен Валаамського монастиря Харитон
Видання Валаамського монастиря
від упорядника
"Що таке молитва? У чому її суть? Як навчитися їй? Що переживає дух молиться в покорі серця християнина?
Всі такі питання повинні б постійно займати і розум і серце віруючого, бо в молитві людина розмовляє з Богом, входить з Ним в благодатне спілкування і живе в Бозі. І святі отці і вчителі Церкви дають відповіді на всі ці питання, відповіді, засновані на благодатному осяяння через досвід молитовного діяння, досвід, однаково доступний і простаків і мудреця "(Еп. Никон).
"Всякому християнину потрібно завжди пам'ятати, що йому необхідно з'єднатися з Господом Спасителем усім єством своїм, треба дати Йому вселитися в розумі й серці нашому, а до такого з'єднанню з Господом, після причащання Тіла і Крові Його, краще і надійніше засіб є розумна молитва Ісуса .
Чи обов'язкова молитва Ісуса і для мирян? Неодмінно обов'язкове, тому що кожному християнинові, як сказано вище, необхідно з'єднатися з Господом в серці, а до цього з'єднанню кращим способом служить молитва Ісуса "(Еп. Юстин).
Ченцю ж, при постригу його в чернецтво, коли вручаються чотки, звані при цьому мечем духовним, заповідається безперестанне, денно-нощное моління Ісусовою молитвою.
За вступ моєму в обитель, я Заздрю про сем заповіті для ченців і був керуємо в цьому своїм старцем А. який дозволяв всі мої здивування, що зустрічаються при молитві. Коли ж старця, за дозволом непорозумінь я був змушений вдаватися до писань богомудрих батьків. Отримуючи з них істотне про Ісусову молитву, я записував все це в свою зошит, і, таким чином, з плином часу у мене склався збірник про молитву.
Матеріал збірника розростався з року в рік, і тому він не має строго систематичного порядку і послідовності предметів; він служив особисто для мене, як довідник.
Тепер мені спало на думку видати мою збірку або довідник, в надії на те, що, можливо, він надасть допомогу тим, котрі шукають керівництва для вдосконалення своєї внутрішньої духовного життя, і наведені в збірнику мудрі поради св. отців і сучасних нам подвижників допоможуть їм в їх доброму намірі.
У збірнику зустрічаються повторення одного і того ж; це - від щирого бажання сильніше закарбувати в умі все те, про що пишеться. Тим не менш, передане від серцевого переконання, повинно мати жвавий інтерес, тим більше потрібний у нинішні часи, коли всюди спостерігається крайнє зубожіння всяких прагнень в області духовного життя.
Отже, мета видання нашого збірника та, щоб усілякими і різноманітними способами і багаторазовими повтореннями саме усвідомити спосіб виробництва Ісусової молитви, показати всю її нужду і необхідність в справі нашого духовного служіння Богу. Словом - нагадати як сучасному чернецтву, так і всім ревнує про своє душевне спасіння, давніше-батьківське вчення про розумному укладення і про боротьбу з пристрастями, тим більше, що нині про Ісусову молитву, за словами єп. Ігнатія, "люди, здебільшого, мають найтемніший, плутане поняття. Інші, які вважають себе за обдарованих духовним міркуванням і шановані багатьма за таких," бояться "цієї молитви, як якийсь зарази, приводячи в причину принадність" - нібито неодмінну супутницю вправи Ісусовою молитвою, самі віддаляються від неї і інших вчать віддалятися ". Далі єп. Ігнатій говорить:" Винахідник такого вчення, на мою думку, диявол, якому ненависно ім'я Господа Ісуса Христа, як нищівного всю його силу; він тремтить цього всесильного імені і тому обмовив Його перед багатьма християнами, щоб вони відкинули зброю полум'яне, страшне для ворога, рятівне для них самих ".
Тому у укладача і з'явилася нагальна потреба зібрати все необхідне для роз'яснення цього духовного діяння і зустрічаються при цьому непорозумінь. Сам же збирач, не сміючи й подумати назвати себе "розумним молитовником", наважився лише витягти зі скарбниці св. їхніх батьків богомудрі поради про безперервній молитві, поради, необхідні, як повітря диханню нашому, всім ревнує про своє спасіння.
У даний збірник про розумному укладення, з питання про молитву, входить близько чотирьохсот висловів св. отців і сучасних нам подвижників і, крім того, цілі повчання досвідчених в молитовному подвигу подвижників благочестя, як то: Святителя Димитрія Ростовського, Архімандрита Паїсія Величковського, старця схімонаха Василя та інших робітників священної молитви Ісусової.
Про молитві ЛЮДИНИ, усамітнившись у кліті СЕРЦЯ СВОГО, повчитися і молячись ТАЄМНО
Передмова.
Серед Вас є багато, які не знають, в чому полягає внутрішня справа богомисленного людини, а також не розуміють, що таке богомисліе, і які нічого не знають про творимо розумом молитві, але думають, що тільки тими молитвами личить молитися, які написані в книгах церковних. Що ж стосується таємної бесіди з Богом в серці і відбувається звідси користі, вони про це аж ніяк не знають і ніколи не куштували духовної насолоди цього. Як сліпонароджений тільки чує про сонячному сяйві, що ж таке сяйво, не знає, так і ті тільки чують про богомисленном повчанні і молитві, розуміти же не розуміють. Вони, невігласи своєму позбавляються багатьох духовних благ і відстають від доброчесного успіху, яке призводить до скоєного богоугожденію. Тому, заради повчання простих, пропонується тут дещо для внутрішнього навчання і для богомисленной молитви, щоб охочий з Божою поміччю почав хоч трохи наставлятися.
Духовне навчання внутрішньої людини починається з таких Христових слів: "Єгда молишся, увійди у свою кімнату, зачини свої двері твою, молись Отцеві твоєму потай" (Мф. 6: 6).
Глава I. Про двоїстість людини, навчання, молитви та кліті.
Людина буває двоякий: зовнішній і внутрішній, плотський і духовний. Зовнішній є видимий, плотський, внутрішній же - невидимий, духовний, або, відповідно до слова апостола Петра, "таємний серця людина в неістленіі лагідного й мовчазного духа" (1Петр.3: 4). І святий Павло пояснює двойствен людське, кажучи: "Аще зовнішній наш чоловік, тліє, але внутрішній оновлюється" (2 Кор. 4: 16). Тут апостол ясно говорить про зовнішній і внутрішній людині. Таким чином, зовнішня людина влаштовується з багатьох членів, внутрішній же приходить в досконалість розумом, увагою до себе, страхом Господнім і благодаттю Божою. Справи зовнішнього людини бувають видимі, а внутрішнього - невидимі, згідно псаломників: "Приступить людина, і серце глибоко" (Пс.63: 7). Також і апостол каже: "Хто звістку від осіб, яже суть в людині, як не дух людини, що живе в ньому?" (1Кор.2: 11). Один тільки Той, Хто досліджує серця і утроби відає всі таємниці внутрішнього світу людини.