Дерев'яна дошка 31х25,5 см, левкас, темпера, позолота.
Молитовна традиція: преподобних Зосими і Саватія просять про примноження бджіл, про порятунок під час лиха на морі.
Написання Житія преподобних Зосими і Саватія
Основним джерелом відомостей про Зосима і Савватія служать їх Житія (можуть розглядатися як єдиний твір (Житіє Зосима і Саватія), частини якого пов'язані єдністю задуму і оповідання, загальними розповідями про чудеса). Житія Зосими і Саватія були створені соловецьких игум. Досифєєм і колишнім Київським митрополитом Спірідономю. Історія створення творів викладена Спиридоном в короткому післямові до житіям і Досифєєм - в «Слові о с'твореніі Житія начальників соловеческих», який увійшов в житія Зосима і Саватія. Ініціатива написання житій Зосима і Саватія належала прп. Герману Соловецькому, який продиктував деяким з Соловецької братії розповіді про початок монастирського життя на Соловках. Ці записи були загублені, після чого свт. Геннадій благословив Досифея скласти Житіє засновників Соловецького монастиря. Досифей, був учнем Зосима і після його кончини жив з прп. Германом, відновив по пам'яті розповіді преподобних і склав перший варіант житій Зосима і Саватія.
Про Зосиму і Савватія повідомляють також пам'ятники соловецького літописання, з яких найбільш значними є «Літописець соловецький», складений, очевидно, на початку XVIII ст. в якому розповідається історія Соловецького монастиря, і «Літописець» кінця XVI ст. містить общерус. матеріал з більш докладним викладом історії північно-зап. рус. земель і Помор'я. Відомості про Зосима і Савватія, що наводяться в соловецьких літописців, залежать від житій святих. При цьому на відміну від житій літописці містять хронологічні розрахунки, пов'язані з перебуванню Зосима і Саватія на Соловках. Розрахунки виконані укладачами літописців на основі Житій, можливо з використанням монастирського актового матеріалу.
Життєпис святих Зосима і Саватія
У карбасах ченці переправилися на Соловецький острів і, знайшовши зручне місце за милю від берега, неподалік від гори і біля озера Довгого, побудували 2 келії (в північній частині острова на губі Сосновій; згодом на місці їхнього поселення виник скит, названий Савватіевскім). Згідно «літописцю соловецькому» поч. XVIII ст. ченці прибутку на Соловки в 6937 (1428/29) р (В пам'ятниках Виговський книжкової традиції прибуття Саватія і прп. Германа на Великий Соловецький острів віднесено до 6928 (1420) р
Як оповідає Житіє, слідом за преподобними на Соловки припливла сім'я карелів, які не бажали поступатися острів монахам. Карели оселилися на острові і займалися рибальством, але ченці не знали про них. Одного разу під час заутрені Саватій почув гучні крики і послав прп. Германа дізнатися, в чому справа. Прп. Герман зустрів заплакану жінку, яку, за її словами, висікли прутами 2 ангела в образі світлих юнаків, сказавши, що це місце призначене для чернечого життя і тут буде чернеча обитель (на згадку про цю подію гора згодом була названа Секирной).
Кілька років пустельники прожили на Соловецькому острові, після чого Герман відправився на материк заради господарських потреб, де йому довелося затриматися майже на 2 роки. Саватій, залишившись один, трудився ще старанніше і отримав понад повідомлення про близьку кончину. Бажаючи перед смертю причаститися Святих Христових Таїн, він на човні приплив до каплиці в гирлі річки Виг. Там він зустрів ігумена Нафанаїла, відвідував місцевих християн, який визнав його і причастив.
Коли Саватій після причастя молився, в келію до нього увійшов купець Іван, що плив з Новгорода. Купець хотів подати старця милостиню і був засмучений відмовою преподобного. Бажаючи втішити його, С. запропонував Івану залишитися на березі до ранку і стати причасником Божої благодаті, а вранці безпечно вирушити в дорогу. Іван не послухався його ради і вже збирався відплисти, як раптом почалася сильна буря. Жахнувшись своєму нерозуміння, Іван залишився ночувати на березі, а вранці, коли увійшов до келії до старцю, побачив, що Саватій помер. Святий сидів на лаві, келія була наповнена пахощами. Іван і игум. Натанаїл поховали Саватія у каплиці в гирлі Вига.
Батьки святого - Гавриїл і Варвара - були людьми благочестивими і навчили Зосиму. читання Святого Письма. Зосима уникав дитячих забав, а коли досяг юнацького віку, прийняв чернецтво. Місце його чернечого постригу не названо в Житії, але з тексту випливає, що, прийнявши чернецтво, Зосима залишався жити в рідному селі, т. Е. Ймовірно, він був пострижений священноінока, які служили в найближчій парафіяльної церкви. Недостовірними подаються відомості, наведені в «Літописці соловецькому» поч. XVIII ст. про те, що Зосима прийняв чернецтво в Корніліевом Палеостровском в честь Різдва Пресввятой Богородиці монастирі).
У 1-ю ж зиму Зосима залишився на острові один, т. К. Прп. Герман відправився на материк, щоб придбати необхідне для влаштування монастиря, і не зумів через сильні вітри повернутися. Тоді самітника довелося зазнати численні жорстокі напади нечистих духів, що прагнули вигнати його з острова. Святий перемагав їх молитвою. Деякий час по тому Зосима виявив недолік їстівних запасів і був цим дуже збентежений, але, як і раніше, поклався на допомогу Божу. Незабаром до нього прийшли 2 чоловіка, які привезли з собою санки, повні хліба, борошна та олії. Вони сказали, що йдуть в море на промисел, і попросили, щоб святий залишив харчі у себе і використовував, якщо буде потреба. Зосима довгий час зберігав припаси, але не дочекався повернення цих людей і зрозумів, що допомога була послана йому від Бога.
Через кілька років настоятельства Зосима отримав послання від ігумена і братії Кирилова Білозерського монастиря, в якому містився рада перенести в Соловецький монастир мощі Саватія. Відправившись на Виг, Зосима знайшов на річці Сороці нетлінні мощі Саватія і, повернувшись з ними в монастир, зробив їх поховання за вівтарем Успенської церкви, поставивши там надгробну каплицю з іконами Спасителя і Пресвятої. Богородиці і способом Саватія, який привезли з Новгорода купець Іван і його брат Федір. Перенесення мощей супроводжувалося багатьма зціленнями. Дата перенесення мощей Саватія в Житії не вказана. Як повідомляється в житії, Зосима щоночі приходив в надгробну каплицю Саватія, молився Богу, Пресвятій Богородиці та Саватію, просячи святого бути наставником йому і молитовником за братію.
Про останні роки життя Зосими в Житії розповідається, що святий перебував в невпинних молитовних подвигах; він зробив собі труну, поставив його в сінях своєї келії і щоночі плакав над гробом про свою душу. Перед кончиною преподобний покликав до себе братію, заповів їм любити один одного і обіцяв, що духом буде невідступно перебувати з ними. На игуменство він благословив ченця Арсенія, заповівши йому зберігати церковний статут і монастирські звичаї. Дата смерті Зосими приведена в Житії. Святий був похований за вівтарем церкви Преображення Господнього, в могилі, яку він викопав при житті.
Шанування святих Зосима і Саватія
Шанування Саватія почалося відразу після його смерті. Спочатку воно було пов'язане з місцем поховання святого у гирла Вига (в Житії Саватія повідомляється про «багатьох знамення», «іже творяху при гробі його»), а також з Новгородом, де набули поширення розповіді купця Івана, який поховав Саватія, і брата його Федора про чудесну допомоги святого на море. Іван і Федір повеліли написати ікону Саватія і привезли її в Соловецький монастир. В обителі шанування Саватія встановилося після перенесення його мощей. Шанування Зосими почалося незабаром після його кончини. Згідно Житієм, на 9-й день після поховання святий з'явився ченцю Данилу і повідомив, що уникнув бісівських поневірянь і що Бог зарахував його до лику святих. Через 3 роки після смерті Зосими його учні спорудили над могилою каплицю і, приходячи по ночах, до утрені молилися своєму духовному отцю.
Особливо широко поширилося шанування Зосими і Саватія серед жителів Помор'я. До допомоги преподобних вдавалися під час лих на море, до їх гробниць привозили хворих, одержимих нечистими духами, ікони Зосими і Саватія з'явилися в будинках поморів задовго до того, як їх стали писати в Соловецькому монастирі. Про це розповідається в оповіданнях про чудеса святих, включених в їх Житія. У перших 10 оповіданнях, записаних учнем Зосими Досифєєм в 1503-1510 рр. повідомляється про чудеса переважно Зосими (тільки в 2 оповіданнях: «Про баченні стовпи огненаго» і «Про загиблого скарб», - описано явище обох Соловецьких преподобних). Зазначені 10 оповідань оповідають про чудеса, що відбувалися перш за все з соловецькими ченцями. На завершення кожного оповідання Досифей нагадує, що Зосима по своїй обіцянці духом перебуває з Соловецької братією, про що свідчать описувані чудотворення. У наступних 16 оповіданнях, створених игум. Вассианом, географія чудотворення розширюється, вони відбуваються на Білому морі, в селі Волинь-Ріка (нині с. Шуерецкое Біломорсько р-ну, Карелія) і т. Д. Але як і раніше головним чудотворцем в них виступає Зосима. До 30-х рр. XVI ст. шанування Зосими серед поморів було більш поширене, ніж шанування Саватія. Помори пам'ятали Зосиму і зберігали до нього глибоку повагу. Про більшу вкоріненості в Соловецькому мон-рі пам'яті Зосими в порівнянні з пам'яттю Саватія говорить і те, що на початку XVI ст. був складений молебний канон Зосімеото (складений за зразком «Канону єдиного преподобному» з Загальною Мінеї), який читали ченці і миряни. Мабуть, на поч. XVI ст. була складена служба Зосиму ( «шестерічная»). Найраніший зберігся список, що датується 1518-1524 рр. належав Гурію (Тушину). У 20-х рр. XVI ст. була складена «шестерічная» служба Саватію, при цьому Зосимі вже служили полієлейну службу.
Після вступу свт. Макарія на митрополичу кафедру (1542) шанування соловецьких чудотворців поширилося і в столиці, перш за все при дворі вів. князя. У 1543 року великий князь Іван IV Васильович надіслав до Соловецького монастиря «два покриву атласу Лазарева» на раки чудотворців. В цей час в обителі були оновлені надгробні дерев'яні каплиці Зосима і Саватія, які постраждали від пожежі. Каплиця Зосими була збудована на новому місці - за вівтарем Успенської ц. поруч з каплицею Саватія, оскільки в монастирі готувалися до перенесення мощей Зосими. Спеціально до цієї події в Москві игум. св. Філіпом були замовлені 2 великі житійні ікони Зосими і Саватія, призначені для розміщення їх в киотах у гробниць чудотворців. Для рак Зосима і Саватія 1545 р були виготовлені нові позолочені надгробні ікони «осмі п'ядей» з срібними вінцями, оздоблені цатамі і гривнями. 2 сент. 1545 року відбулося перенесення мощей Зосими в нову каплицю.
У 1583-1585 рр. при игум. Якова, для рак Соловецьких чудотворців були виготовлені лицьові покриви Зосима і Саватія, вишиті в московському Новодівичому на честь Смоленської ікони Божої Матері монастирі. 2 інших покриву були вишиті в 90-х рр. того ж століття в майстерні цариці Ірини Годунової; зберігся лише один з них - із зображенням Зосими. У 1660 р різьблені стінки рак Зосима і Саватія були закриті позолоченими срібними пластинами карбованого справи, виготовленими в Амстердамі зі срібла, вкладеного в Соловецький монастир боярином Б. І. Морозовим. У 1662 р в Соловецький монастир надійшов значний внесок від іменитих людей Строганових: «два покриву шиті в особах на чудотворцови раки Зосима і Саватія». Обидва покриву були виконані в Солі Вичегодской (нині Сольвичегодськ) в майстерні А. І. Строгановой в 1660-1661 рр.
У 1694 року в монастирі сталася пожежа, під час якої постраждали гробниці Зосими і Саватія і згоріла древня ікона Соловецьких чудотворців, яка перебувала «проміж раками на стіні». Цар Петро I, який побував на Соловках в тому ж році, зробив щедрий внесок на відновлення гробниць Соловецьких преподобних і іконостасу Преображенського собору. У 1861 р після завершення будівництва в монастирі Свято-Троїцького собору, мощі Зосими і Саватія були поміщені в срібних раках в Зосимо-Савватіевском прибудові Троїцького собору.
Іконографія преподобнихЗосіми і Саватія
Образи Зосима і Саватія тісно пов'язані, їх іконографія розвивалася паралельно, як і традиція зображення преподобних Антонія і Феодосія Києво-Печерських, Іоанна і Логгина Яренгскіх, Вассиана і Іони Пертомінскіх і ін. На Соловецьких островах збереглося багато місць, пов'язаних з Зосіой і Саватія, де перебували їхні ікони. На березі моря (в 2 км від монастиря) була поставлена каплиця в пам'ять про початкове місце проживання Зосими. На північ від церкви Савватіевского скиту існувала каплиця в пам'ять про 1-м поселенні на острові Саватія. У Преображенському соборі Соловецького монастиря був влаштований вівтар в ім'я Зосима і Саватія, в подклети собору - усипальниці преподобних, в Архангельську - присвячена їм церква на Соловецькому подвір'ї. Чудотворці шанувалися повсюдно, але найбільше число храмів, освячених в ім'я преподобних, було на Рус. Півночі і особливо в Помор'я: в Кемі, Вирме, Варзуге, Керети, Лямцев і ін.
У монастирі зберігалося дек. реліквій святих: в Троїцькому соборі - 4-кінцевий келійний хрест Саватія. з білого каменю, в ризниці - кам'яний дзвін «будови» Зосими. а також, за переказами, належали йому дерев'яні потир, дискос і таріль.
Початком іконографії преподобних прийнято вважати образ Саватія, привезений купцем Іваном і його братом Федором з Новгорода після перенесення мощей святого з річки Сороки на Соловки. До ікони-пядніце «Преподобний Зосима і Саватій Соловецькі», яка датується в даний час 1-й пол. XVI ст. прикріплена на звороті срібна пластина XIX в. з написом: «Ікона первопісанная по представленні преподобного отця Зосими в 5 літо учнем його колишнім ігуменом Досифея 3-м 1478 року». Святі представлені в ріст, в чернечому одязі (у Зосими сіра ряса і червоно-коричнева мантія, у Саватія - охриста ряса і чорно-коричнева мантія), ляльок на плечах, в молитві образу Спаса Еммануїла в небесному сегменті. Зосима зображений праворуч, з волоссям на прямий проділ і з невеликою бородою середньої величини, роздвоєною на кінці, в його лівій руці розгорнутий сувій з традиц. текстом: «Не сумуйте братіє. », Саватій. - зліва, з більш довгою бородою і залисинами. Монастирська опис поч. ХХ ст. зафіксувала цей образ в Троїцькому соборі (з відтворенням написи): «Преподобних Зосими і Саватія, довжиною 7 1/2 вершків; три вінця і три цати, світло і поля срібні позолочені карбованої роботи, у всіх цатах і двох вінцях по три, а в третьому чотири перлини в оправі, в підніжжі накладка срібна біла. ». У Житії Зосима і Саватія одне з чудес свідчить про шанування незабаром після кончини святих їх зображень в будинках місцевих жителів і навіть в церквах, хоча в мон-рі не сміли «дерзаті образів їх Написати даж і до тридесятого років по представленні преподобних».
У зведеному іконописної оригіналі XVIII в. належав Г. Д. Філімонова, опис більш докладний: «Зосима, подобою старий, Влас на чолі прості і надседи, брада аки Власіева і надседа, а не роздвоїлася, ризи преподобніческія, схима на плечах, в руці сувій, а в ньому написано: «Не сумуєте убо братіє, але по сему розумійте, аще бажана суть перед Богом справи моя будуть, то не збідніє обитель наша і по моєму відході примножиться паче, і збереться братії безліч про любові Христової»; «Саватій, подобою старий і сивий, брада до персів, ширше Власіевой, Влас на чолі прості, ризи преподобніческія, мантія і Кукул». Там же описано кончина святого: «Церква стоїть і палата, а з іншого боку гора празелень, братія плачуть, старі два, і один молодий, поп в ризах чорних, на ньому клобук, в руці кадило, а в інший книга, диякона несть, старець середній дошкою покриває труну »(Філімонов. іконописний оригінал. С. 160-161, 323-324; див. також: Большаков. оригінал іконописний. С. 34, 89).
В академічному посібнику для іконописців 1910 р складеному В. Д. Фартусову, Зосима постає як «старець русскаго типу, новгородський урожденец, особою худорлявий від