Капак Тита - великодушний і могутній володар,
Уакчакуіак - благодійник і покровитель бідних.
Титули імператриці інків:
маманчік - Наша Мати.
Титули імператорських дітей:
Слово «Інка» означало імператор, король і відносилося безпосередньо до самого царствующему монарху, але це також був титул, застосовуваний по відношенню до всіх його нащадкам по чоловічій лінії і планував чоловіка імператорської крові. Цей титул, а також Інтіп Чуріна (Син Сонця) могли також вживатися по відношенню до членів імператорської сім'ї чоловічої статі, які заслужили почесті, зазвичай на релігійному поприщі. Неодружені сини Інки звалися Аукі, а коли вони одружилися, їх починали називати «Інка». Подібним же чином незаміжні дочки звалися Ньюста, а потім, коли виходили заміж, - палья (жінка імператорської крові). Побічних дочок називали Ньюста, а перед цим додавали назву провінцій, з якої родом їх матері, наприклад кілки Ньюста. Ні кураки, які б важливі пости вони не займали, ні їхні дружини або діти не могли носити цих імен, які були призначені виключно для імператорської сім'ї Інки. У той час як «інки по привілеї» називали себе інками, їх дружини і дочки не могли зватися палья, як жінки імператорської крові, «бо жінки, нездатні носити зброю в бою, не здатні також носити це імператорська ім'я»! Інка іноді віддавав своїх незаконнонароджених родичок в дружини високопоставленим КУРАКО або іншим підданим в знак визнання їх заслуг, але діти від таких союзів успадковували ім'я батька, а жінки втрачали титул палья.
Система родинних відносин була абсолютною: вихідною точкою для її побудови служила родинний зв'язок з нині правлячим імператором, так що ранг нащадків (законних і незаконних) позначався в різних термінах спорідненості, аж до праправнуків. Побічні сини ставилися до різних ступенів потомства, найнижчої з яких був «племінник». Існували також терміни, які означають ступінь близькості до попереднього Інке, коли той помирав.
Коли імператор-Інка помирав, то або його старший законний син, або найбільш вподобаний з законних синів успадкував його титул. Всі інші сини разом утворювали Панакія - клан прямих нащадків, для якого покійний Інка ставав предком-засновником роду. Слово «Панака» означало єдність групи нащадків одного роду, висхідній до єдиної вершині - союзу брата і сестри; члени цієї групи успадковували палац і майно покійного імператора.
Законні сини були нащадками шлюбу імператора з його головною дружиною. Перші правителі інків брали дружин з інших племен, що населяють околиці Куско, вступаючи в союзи з оточуючими народами, щоб зміцнити своє становище і владу. Інка Пачакуті Юпанки був першим Інкой, який одружився на рідній сестрі і тим створив прецедент, якого в точності слідували все його наступники. Звичай цей відображений в першоджерелах, в яких Манко Капак зображується як той, хто заснував рід Інків, одружившись на своїй сестрі. Одруження на рідній сестрі дозволялось звичаєм тільки імператору, щоб гарантувати, що імператорські діти, народжені від головної дружини, будуть істинними нащадками роду, в жилах яких тече чиста імператорська кров (принаймні на 50 відсотків, якщо койя завагітніє від іншого). Якщо ж койя виявлялася марною, імператор міг зробити своєю головною дружиною тільки іншу свою сестру або найближчу родичку, наприклад двоюрідну сестру.
Імператор містив безліч інших дружин і наложниць, які народжували йому незаконних дітей, але ці діти ні в якому разі не могли успадкувати титул Інки. Число таких другорядних дружин досягало сотень, і легко зрозуміти, що при такій кількості незаконнонароджених дітей, народжених від правителя інків, було абсолютно необхідно вибудувати дуже сувору систему законного престолонаслідування, яка усувала б більшість імовірних кандидатів.
Тільки законні сини імператора могли бути придатними наступниками, однак цілком можлива була ситуація, коли правитель вважав за краще незаконного сина тим, що були народжені в законному шлюбі, і це викликало плутанину в системі успадкування (див. Розділ 10). У разі якщо б законного наступника не знайшлося, синам сестер правителя віддавалася перевага перед синами його братів.
Аристократія і кураки також мали головних дружин і, крім цього, ще інших, другорядних. Аристократії було даровано як привілей дозвіл брати в головні дружини своїх єдинокровних сестер. Кураки і інші жителі імперії не могли, як правило, одружитися на своїх близьких родичок, але могли одружитися на тих, хто припадав їм далекої ріднею аж до четвертого коліна. Число дружин у всякого чоловіка контролювалося, оскільки дружини розглядалися як символ високого суспільного становища. Теоретично для аристократії і Кураков діяв такий же принцип успадкування, як і для імператора, хоча деякі з Кураков залишалися вірні більш простому варіанту системи, що ґрунтується на місцевих традиціях успадкування. Відповідно до законів інків спадкові посади займали найбільш здібні законні сини або найближчі родичі по жіночій лінії. У разі якщо б дорослого законного сина не було, пост міг зайняти брат покійного, але після його смерті пост повертався в колишню сім'ю.
Кожен день імператор приймав численних посланців від Кураков і намісників. Ось як описує Сіеса день імператора: «Від багатьох керуючих країною щодня прибували посланці, приносячи підношення, і його двір був сповнений знатними придворними, а його покої - судинами і кубками з золота і срібла та іншими великими коштовностями. З ранку він був за трапезою, а з полудня і до кінця дня давав аудієнцію, супроводжуваний своєю охороною, кожному, хто бажав би поговорити з ним. Потім він проводив залишок свого дня за питвом, поки не наставав вечір, коли він обідав при світлі палаючих полін ... »
У кожній провінційної столиці, так само як і в Куско, для Сапа Інки будували підняту платформу, іменовану засну, де він міг сидіти на різьблений дерев'яній лаві, що фарбує в червоний колір, і звідки він міг, підносячись над аудиторією, проголошувати свої рішення як імператор (див. рис. 18).
Мал. 18. Сапа Інка, що сидить на троні засну
Сапа Інка носив таку ж одяг, яку носили його піддані, хоча деякі костюми створювалися спеціально для нього; для нього ж ткалися найошатніший тканини, багато прикрашені, які він іноді роздавав в якості подарунків. Головний символ його посади - льяута - представляв собою багатобарвну тасьму, кілька разів обмотану навколо голови. Тасьма притримувала знак імператорського гідності - Борла (бахрому), яка тягнулась поперек лоба від скроні до скроні і складалася з пензликів вовни викуньи, пофарбованих у червоний колір, що звисали з маленьких золотих трубочок. Спадкоємець трону носив жовту бахрому, яка була коротшою, ніж у батька. Султан, також закріплений тасьмою, височів приблизно на 15 сантиметрів над чолом на паличці і був прикрашений трьома пір'ям рідкісного птаха corequenque. Зачіска Сапа Інки була короткою, і він носив найбільші вушні підвіски, так що мочки вух були сильно розтягнуті.
Про задоволення особистих потреб Сапа Інки старанно дбали його молодші дружини. Вони готували йому їжу і подавали її в стравах з золота, срібла і кераміки, розставляючи їх перед ним на очеретяної рогожі. Сапа Інка сидів на своєму стільчику і їв за допомогою пальців з тарілок, які тримали жінки. Зазвичай він їв один, і тільки його законні сини, як передбачається, мали достатньо привілеями, щоб при нагоді поїсти разом з ним. Хуан Руїс де Арку, який був свідком того, як жінки Атауальпи дбали про імператора, описує це так: «Якщо він відкашлювався або плював, жінка підставляла свою долоню, і він плював туди. І всякий волосся, який падав з його голови на його одяг, жінки підбирали і з'їдали. Причина таких звичаїв відома: плювання несумісне з величчю; а волосся підбирали тому, що він боявся піддатися чаклунства ».
Такого роду прояви уваги не надавалися нікому з попередніх правителів, з чого випливає висновок, що Атауальпа страждав параноєю в легкій формі, цілком зрозумілою при його положенні узурпатора. Але, незважаючи на все це перебільшено дбайливе поводження, імператор, Божественний Син Сонця, подібно своїм підданим, спав на землі, зіткнення з якою пом'якшувала бавовняна стеганая тканину і теплий покрив з вовняних ковдр.
Мал. 19. Сапа Інка, який мандрує в паланкіні зі своєю койей
Коли імператор рушив щоб відвідати провінції, або супроводжував свою армію, або навіть відвідував місця відпочинку, його подорож була добре організовано, а самого його несли в паланкіні. Паланкін був короб з різьбленим сидінням, укріплений на двох довгих жердинах з кращого дерева, прикрашених золотом і сріблом (див. Рис. 19). Такі носилки були надзвичайно розкішні, споруджувалися вони таким чином, щоб в них сидів або одна людина, або двоє один навпроти одного, в оточенні подушок. У деяких були прикривають руки покривала, розшиті золотом, сріблом і дорогоцінними каменями: серед зображених на них символів зустрічалися Сонце, Місяць або змії, обплітають жезл. Над носилками височіли дві арки, прикрашені золотом і посипані коштовним камінням, які підтримували критий пір'ям полог, або ж з них звисали довгі завіси, прикриваючи сидить всередині. Імператор зазвичай подорожував з опущеними фіранками, а оскільки в них були отвори для провітрювання, навіть щоб забезпечити огляд дороги, покрив піднімався тільки для того, щоб вийти і увійти. Попереду бігли скороходи, сповіщаючи про його наближення, і, якщо Сапа Інка в шляху піднімав завісу, ті, хто будувався вздовж імператорської дороги і дивився на його проїзд, повинні були кричати, виявляючи радість: «Про найбільший і могутній Владика, Син Сонця, лише ти один наш Повелитель, і весь світ слухає тебе ».
Паланкін несли на своїх плечах чоловіки з провінції рука. Людей для цієї служби ретельно відбирали і тренували з двадцяти років, і вибирали їх за витривалість і плавну ходу, з якої вони не збивалися на пересіченій місцевості. Інкові несли до 20 носіїв, так що, якщо б один оступився, це навряд чи можна було відчути. Однак подібні помилки строго каралися. Змінні носії йшли в свиті Інки.
Інка Пачакуті, ставши імператором, став і першим інкських правителем, який скоїв обхід підвладних йому земель. Заради цього випадку він розпорядився побудувати уздовж головних доріг притулку, розставлені з проміжками з таким розрахунком, щоб забезпечити легкий денний перехід - тобто приблизно через кожні 20 кілометрів. Він подорожував з великою пишнотою, зі своєю койей і іншими дружинами в носилках-гамаках. Процесія була обтяжена великою кількістю коштовностей та інших багатств. Охорона імператора і лучники, які оточували його, йшли пішки; позаду процесії слід таку ж кількість копейщиков зі своїми командирами; а попереду оточення йшли чистильники дороги, і прибирали зі шляху всі перешкоди, і висмикували найменшу травинку. Крім того, з собою брали радників і безліч придворних - кожен імператор бажав подорожувати ще більш помпезно, ніж до нього подорожував його батько, а до того ж покращувати і розширювати дороги. Уайна Капак під час одного з мандрів по імперії наказав 50-тисячного війська супроводжувати себе. Припаси для імператора і його свити доставлялися зі сховищ, розташованих уздовж шляху, і люди тягли вантаж з одного міста до іншого, де його переймали нові носії.
Коли правитель був відсутній в Куско, він передоручав управління дядькові, брату чи іншого близького родича. Подібним же чином, коли він не мав можливості супроводжувати армію, щоб продовжити свої завоювання, він обирав близького родича, щоб той очолив її в якості головнокомандувача. Займати це положення було небезпечно для будь-якого, крім, може бути, спадкоємця, оскільки найменший прояв некомпетентності (а то й надто велика успішність) могло викликати гнів імператора і привести в результаті до негайної страти винного, як це було у випадку з Капак Юпанкі (див . главу 1).
Після смерті Інки його нутрощі виймались, містилися в особливий резервуар, а потім їх ховали в Тампа (поблизу Ольянтайтамбо). Потім тіло особливим способом бальзамували, що, ймовірно, включало висушування з використанням трав. Хроністи повідомляють, що тіла мертвих правителів виглядали дивно схожими на живі завдяки застосуванню якогось бітумної речовини після того, як тіла висихали на холодному сухому повітрі гір Сьєрри. Очі мумій були акуратно замінені довговічними і також життєподібного копіями, зробленими з інкрустованих раковин.
Гарсіласо згадує, як торкнувся одного з пальців Інки Уайна Капак, «який був схожий на палець дерев'яної статуї, настільки він був твердий і заклякла». Після того як тіло було забальзамували, воно містилося позаду зображення Сонця в храмі в Куско, і йому приносилися численні жертви.
Хоча окремі улюблені дружини і найбільш корисні слуги повинні були, як передбачалося, добровільно супроводжувати покійного инкского правителя в інший світ, щоб служити йому там, ці жертви не завжди були настільки добровільними, як намагаються переконати нас свідоцтва; під час траурних церемоній їх напували допьяна і потім душили. Найбільше зафіксоване число жертв в честь такої події - 5 тисяч осіб, убитих, щоб супроводжувати інкові Уайн Капак. Однак дуже ймовірно, що ця цифра була непомірно перебільшена, і навіть сумнівно, чи існував подібний звичай при цьому Інке.
Протягом року після смерті правителя інків по всій імперії професійними плакальниками обох статей співалися особливі пісні і спеціально складені оповідання, і новий Сапа Інка організовував паломництво в честь свого батька. З окремих убрань Інки виготовлялися прапори і ставилися в місця, де він часто бував за життя. Безліч жінок по всій імперії зрізали своє волосся, пов'язували голови прядив'яними мотузками. В кінці року проводилася заключна церемонія під назвою кульу уакані, коли кожен вмивався за допомогою чорного мила (зробленого з сажі і золи), і тим самим все страждання припинялися.
Тіла покійних инкских правителів зберігалися в тих палацах, в яких вони жили за життя. Тут, оточені всіма своїми скарбами і домашнім майном, вони перебували під постійним наглядом, їм прислужували - як ніби за життя - їх нащадки, які також виносили тіла на публічні церемонії (див. Рис. 20). У таких випадках мумії сиділи в своїх паланкінах на спеціальних сидіннях, одягнені в краще оздоблення, обвішані прикрасами і суцільно вкриті золотом. Після смерті Інка перетворювався в ідола, якому поклонялися і до якого зверталися за порадою, як до оракула. Його влада, таким чином, продовжувала зберігатися в його роду, і його нащадки мали тлумачити його відповіді, коли в тому виникала потреба.
Мал. 20. Під час урочистих заходів мумії покійних правителів виносили на огляд народу
Койю теж ховали з пишністю і великої розкішшю, а в деяких випадках їх теж зберігали у вигляді мумій, що мають вид живих. Деякі дослідники прийшли до висновку, що велика кількість марнотратних витрат, яких вимагала підтримка все зростаючого числа мумій покійних Інків в належному стані, а також триваюча практика жертвоприношень в їх честь, стали рушійною силою політичної конфронтації в 1528 року (див. Розділ 10).
Поділіться на сторінці