Розглядаючи в зовнішньому світі прояв себе, адекватна особистість відноситься до зовнішнього світу як до себе особисто, на рівні несвідомому. На рівні свідомому відношення до зовнішнього світу будується в двох системах реакції - ідеалістичною і прагматичною.
Сексуальність, як вищий ступінь ідеального контакту єднання зі своїм власним его, виходить зі сприйняття дзеркального відображення зовнішнього об'єкта, що представляє внутрішню психічну конструкцію, тобто з ідеалістичної реакції на своє власне подобу, передбачуване зовні.
Ідеалістична сексуальність, таким чином, базується на духовності, оскільки дух є єдиним центром, дійсним у всіх сенсах і у всіх проявах, які передбачають єднання всього множинного в єдиному полі, де центром свідомості є его.
Розшифровуючи семантичні і смислові напруги, можна сказати, що ідеальна сексуальність це уявлення, а прагматична сексуальність це дія.
На підставі того, що будь-яка дія змінює сприйняття, можна зробити висновок - чим жорсткіше і різноманітніше секс, тим більше він спустошує поле духовності переходить на новий рівень і вимагає підвищення ступеня напруги уяви, які дозволяється процесом, що вимагає подальшого підвищення ступеня.
З іншого боку, чим м'якше і одноманітно секс, тим більше він перетворюється в загасаючу лінію синусоїди, перестали сприймати сигнали існування, тобто життя. Іншими словами, чисте злягання заради лише самого його, повністю зводить нанівець потенційні можливості особистості і в плані духовному, і в плані інтелектуальному, оскільки в зв'язці тіло-дух обидва елементи сприймають світ через свою протилежність в тій же мірі, що і безпосередньо.
Жорсткий секс, ведучи особистість до спустошення, все ж досить конструктивний, нехай і з близько розташованим горизонтом непереборного протиріччя, який можна віддалити прийомами різного характеру, одним з яких, звичайно, є сублімація.
М'який секс, ведучи особистість до розмноження видового поля, в духовному плані неконструктивний взагалі, оскільки фактично сексом не є, в розумінні високорозвиненою особистості, а нерозвинена особистість подібні питання піднімати не в змозі і про неї мова не ведеться.
Таким чином, подвійність напрямки сексуального вектора дуумвірату тіло-дух, дає цьому дуумвірату вибір, на підставі якого і будується все якість його існування, розуміючи під цим якістю рівень і силу сигналу відображення ззовні, тобто якість задоволення власного ексгібіціонізму.
Про те, що ексгібіціонізм основа взагалі будь-якої особистості, я обґрунтовано писала неодноразово.
Жорсткість передбачуваного сексу компенсується м'якістю оцінки його складових елементів, які передбачають більшою мірою уявлення, ніж прояв, що зводить прагматичну сексуальність, а також ідеалістичну, в єдине поле інтелектуальної сексуальності, що використовує всі елементи всіх можливостей і віддаляє горизонт протиріччя на максимальну відстань, яке, теоретично , можна взагалі ніколи не подолати, йдучи в м'яку пустоту очищення духовної половини від половини фізіологічної, що давно практикується в стічними медитативними системами.