Інтеркоммуніон (від лат. Ititer - між, communio - причастя, причащання) - спільна участь у таїнстві Євхаристії християн (духовенства і мирян) різних Церков, попередньо узгоджене ієрархами цих Церков відповідно до принципів Екумена. діалогу. У катол. богослов'ї також вживається термін -юбщеніе в таїнствах (communicatio in sacris).
Декларація Змішаного комітету у справах католицько-протест. співробітництва (1969) теоретично визначила 3 можливі моделі спільного причащання: 1) взаємне причащання - ще розділені, але близькі за віровченням і структурі Церкви допускають до причастя віруючих на підставі юридичної і фактичної угоди; 2) відкрите причащання - до.-л. Церква в односторонньому порядку і за певних умов дозволяє причащатися членам ін. Церкви; 3) спільне вчинення Євхаристії священнослужителями різних Церков за участю віруючих цих Церков.
До проблеми І. звернувся II Ватиканський собор, зазначивши, що питання про спілкування в таїнствах виникає в тих випадках, коли католики беруть участь в якому-небудь Літургія. обрядах або таїнствах ін. Церков або церк. громад. Говорячи про практичні шляхи і форми здійснення екуменізму, II Ватиканський собор підкреслив, що «спілкування в таїнствах не можна вважати засобом, яке слід без розбору застосовувати заради відновлення єдності християн» (UR 8). Однак «знаменование єдності зазвичай забороняє вдаватися до такого спілкування. Для здобуття благодаті воно іноді бажано »(ibid.).
Про Сх. Правосл. Церквах II Ватиканський собор говорить наступне: «Оскільки ці Церкви, хоча і відокремлені від нас, мають істинними таїнствами, особливо ж - в силу апостольського спадкоємства - священством і Євхаристією, за допомогою яких вони і понині найтіснішим чином з нами пов'язані, певне спілкування в таїнствах, за відповідних обставин і з схвалення церковної влади, не тільки можливо, але навіть бажано »(UR 15). Правило щодо застосування принципів і норм з екуменізму уточнює, що «католик. може приймати таїнство покаяння, Євхаристії та Єлеопомазання від священнослужителя будь-якої зі Східних Церков щоразу, коли це необхідно або коли це передбачає дійсну духовну користь, але за умови уникнення небезпеки помилки і індиферентизму »(п. 123, пор. # 922; # 922; П кан. 844 § 2). Відповідно, «католицькі священнослужителі можуть законно викладати таїнства покаяння, Євхаристії та Єлеопомазання членам Східних Православних Церков, які звертаються до них за власною ініціативою і відповідним чином підготувалися до прийняття цих таїнств» (п. 125). При цьому обумовлюється, що «в цих випадках слід також звертати увагу на норми, що існують в Східних Православних Церквах для їх віруючих, і уникати будь-якого, навіть уявного прозелітизму» (там же). «Католик, який бажає причаститися у східних християн законним чином, повинен, наскільки можливо, слідувати східної традиції і утримуватися від причастя, якщо дана Церква допускає до причастя тільки своїх віруючих, виключаючи всіх інших» (п. 124).
За умови згоди на І. ієрархів Католицької та Правосл. Церков в майбутньому можливо відкрите причащання, але поки така угода не досягнуто.
У 1984 Папа Іоанн Павло II і патріарх Сирійської Церкви березня Ігнатій Закка I домовилися про взаємне відкритому причасті для тих віруючих своїх Церков, які з поважних причин не можуть брати участь в богослужінні своєї громади.
Відносно протест, церк. громад в ККЦ говориться наступне: «Церковні громади, породжені Реформацією, відділені від Католицької Церкви з причини, перш за все, відсутність таїнства священства, які не зберегли в цілості й повноті суті Таїнство Євхаристії». Саме тому євхаристійне спілкування [тобто І.] з цими громадами для Католицької Церкви неможливо »(п. 1400). У той же час Методистська Церква в 1954 дозволила причащатися під час своїх богослужінь всім хрещеним християнам.
У 1975 Лютеранська Церква Німеччини прийняла рішення допускати до здійснюваної в ній Трапезі Господньої всіх хрещених християн, які вірують в обітницю Ісуса Христа.