Отже, "новий окультизм" - окультизм, озброєний силами науки і претендує на відродження "втрачених людством" таємних знань. Неважко, зрозуміти, якого роду знання маються на увазі. Окультизм прагне поза церквою (і вдаючись до методів, забороняється церквою) до осягнення таємниць "астралу", "потойбічного", "позамежного", до спілкування з силами потойбічного, придбання від них надприродних енергій і т.д. Окультизм ж в союзі з "позитивною наукою" - цей синтез, здавалося б, взаємовиключних начал - і справді новий окультизм, явище все того ж Срібного віку.
У сфері академічної, наукової філософії срібний вік дав плеяду блискучих імен. Цікаво однак, які найбільш цінуються символістами фігури серед філософів минулого. На сторінках "Терезів" і "Золотого руна" незмінно фігурують імена, з одного боку, І. Канта, з іншого - А. Шопенгауера і Ф. Ніцше. А. Білий формулював однозначно: ". Ми - символісти - вважаємо себе через Шопенгауера і Ніцше законними дітьми великого Кенігсберзького філософа". Про сам же Канті він тут же каже, між іншим, в характерних виразах:
"12 берез. 1804 помер Кант. Він підвів філософію до тієї межі, за якою починається її швидке і плідну переродження. Якщо в цю хвилину можливо говорити про звільнення духу від вікових кошмарів, то, звичайно, цим ми зобов'язані Канту. Встановлено кордон між нескінченними проявами догматизму і істинним містицизмом. Відкрита дорога до золотого горизонту щастя. <.> Критицизм - рубіж між догматизмом і символізмом, цим зовнішнім виразом всякого серйозного містицизму (курсив наш. - І.М.). <.>
Кант - створив філософський критицизм. <.> Ось чому тільки після "Критики чистого розуму" можлива мова про щаблях свідомості, які малюють цілу шкалу в нашій душі "[32].
Так і Кант виявляється рупором "істинного містицизму", "зовнішнім виразом" якого оголошується символізм (що дуже багато що пояснює в особливому ставленні символістів до символу і в тому, чого вони, власне, сподівалися домогтися за допомогою символів нема на традиційно-художньому, а на окультно-містичному шляху).
Настільки ж емоційної апологетики удостоюється Кант і з боку представників іншого крила символізму: "Якщо після праць Кенігсберзького філософа ми залишили надію на пізнання трансцендентного шляхом інтелектуального зусилля, то з цього ж часу ми звернулися до іншого джерела пізнання, що знаходиться поза нашою інтелекту. Кант раз назавжди поставив хрест над старою метафізикою або, вірніше, вказав їй належне місце. Зате той же Кант довів нам феноменальність речового світу і пробудив у нас (сам того не бажаючи і не підозрюючи) жа чекаю нуменом "[33].
Втім, цікаво, що з символистских кіл виходили і вужчі, окостенелость-рутинні трактування спадщини Канта. Його могли просто механічно протиставляти "великому" Ніцше як нібито ворожого усякої інтуїтивної ірраціональності мислителя:
"Кант спорудив свою систему на антідіонісіанской сутності людини, на практичному розумі. <.> і тому його філософія ворожа всякому містичного творчості. Кант цінує в людині лише логічно фіксоване, стійке. "[34].
У 1909 році "Критика чистого розуму" вийшла по-російськи в високопрофесійному перекладі Н. Лоського, і ідеї німецького філософа ще більш щільно стикнулися з культурою Срібного віку.
Захоплення в Росії ідеями Е. Маха з його уявленням про світ як "комплексі відчуттів" - це теж срібний вік. В "махістского" дусі намагаються в ці роки модернізувати і найбільш популярну в символистских колах філологічну концепцію А.А. Потебні - незважаючи на пов'язані з цим трактуванням Потебні натяжки [37]. Словом, це час, коли вчені-позитивісти часом виявляються в несподіваному союзі з оккультистами, інші представники "позитивного знання" звертають свої погляди до Бога (як К. Жаков). Пор. до речі, в зв'язку з цим таке спостереження: "Багато ніколи не ризикнули б узяти на себе сміливість зробити заяву, яким вражає видатний з сучасних астрономів, художників і математиків - Фламаріон. Останній заявляє, що" задовольняються матеріалістичними теоріями одні рабські уми, заспані і ледачі; люди ж розумні не повинні допускати, що поза людства немає мудрості в світі "[38]. Саме срібний вік, завдяки П.М. Сакулін, заново відкрив для нашої культури як мислителя-філософа, знавця алхімічних, астрологічних та інших подібних текстів В. Ф. Одоєвського, причому сакулінская монографія про Одоевском іменувалася дуже характерно: "З історії російського ідеалізму" [39].