Німецька класична філософія (уособленням кото-рій стало творчість Канта, Фіхте, Шеллінга і особливо Геге-ля) внесла великий внесок у розвиток світової філософії та мак-симально повно для свого часу пояснила сутність буття, пізнання, інших філософських проблем з позицій ідеалізму.
Однак з ідеалістичним поясненням картини навколишньо-го світу класиками німецької філософії погодилися не всі.
У другій половині XIX ст. виділилися два головних направ-лення, за якими йшла критика німецької класичної филосо-фії, особливо гегельянства:
• "критика зліва", представлена матеріалістичної фило-софією Л. Фейєрбаха, К. Маркса і Ф. Енгельса;
• "критика справа", представлена так званої неклассі-чеський ідеалістичної філософією.
2. Некласична ідеалістична філософія ставила собі за мету критикувати німецьку класичну філософію, осо-бенно Гегеля, використовуючи не нові підходи (як це робили мате-ріалісти і позитивісти), а старі. Представники некласичної філософії намагалися пояснити світ, як і "класики", з позицій ідеалізму, але ідеалізму старого, догегелевской і Староавньої (наприклад, платонівського і ін.) І знайти нові, оригінальні підходи в рамках старого Староавньої ідеалізму.
Двома основними напрямками некласичної ідеали-стической філософії XIX ст. були ірраціоналізм і "філо-софія життя" і були, головним чином, представлені творчости-вом Шопенгауера, Ніцше, Дільтея.
3. Ірраціоналізм відкидав логічні зв'язки в природі, вос-прийняття навколишнього світу як цілісної і закономірної сис-теми, критикував діалектику Гегеля і саму ідею розвитку.
Основна ідея ірраціоналізму полягає в тому, що ок-ружа світ є розрізнений хаос, не має цілісності, внутрішніх закономірностей, законів розвитку, що не подконтро-льон розуму і підпорядковується іншим рушійним силам, наприклад афектам, волі.
Видатним представником ірраціоналізму був Артур Шо-пенгауер (1788 - 1860). У своїй творчості він виступав проти діалектики та історизму Гегеля, закликав повернутися до кантіанству і платонізму, а універсальним принципом своєї філософії про-виголосив волюнтаризм, згідно з яким головною рушійною си-лій, що визначає все в навколишньому світі є воля.
У своїй книзі "Світ як воля і уявлення" філософ ви-водить логічний закон достатньої підстави. Згідно дан-ному закону справжня філософія повинна виходити не з об'єктивним та (як матеріалісти), але і не з суб'єкта (як суб'єктивні ідеалісти), а тільки лише з подання, яке є фактом свідомості.
У свою чергу, уявлення (а не об'єктивна действи-ність і не пізнає суб'єкт) діляться на об'єкт і суб'єкт. Саме в основі об'єкта уявлень і лежить закон достатньої підстави, який розпадається на чотири само-самостійності закону:
• закон буття - для простору і часу;
• закон причинності - для матеріального світу;
• закон логічного підстави - для пізнання;
• закон мотивації для дій людини.
Таким чином, навколишній світ (уявлення об'єкта) сво-диться до буття, причинності, логічного основи і мотивації.
Подання суб'єкта не має такої складної структури. Свідомість людини здійснює пізнавальний процес через уявлення суб'єкта шляхом:
• абстрактного (рефлективно) пізнання;
Центральним поняттям філософії Шопенгауера є воля. Воля, за Шопенгауером, - абсолютний початок, корінь усього сущого, ідеальна сила, здатна визначати все суще і впли-ять на нього. Воля також є вищий космічний принцип, який лежить в основі світобудови.
• лежить в основі свідомості;
• є загальною сутністю речей.
При поясненні волі як загальної сутності речей Шо-пенгауер спирається на кантіанство, а саме на теорію Канта, в силу якої в свідомості відбиваються (аффіціруются) лише образи речей навколишнього світу, а їх внутрішня сутність є невирішеною загадкою ( "річчю в собі").
Шопенгауер використовує цю теорію з позицій волюнтаризму:
• навколишній світ є лише світ уявлень в свідомості людини;
• сутність ж світу, його речей, явищ є не «річ у собі", а воля;
• світ явищ і світ суті є, відповідно, світом уявлень і світом волі;
• точно так же, як воля людини визначає його вчинки, так і діюча в усьому світі загальна воля, воля предметів і явищ викликає зовнішні події в світі, руху-ня предметів, виникнення явищ;
• воля властива не тільки живим організмам, але і неживій природі у вигляді "несвідомої", "дрімає" волі;
• навколишній світ за своєю сутністю є реалізація волі. Крім проблеми волі Шопенгауер розглядає і інші
"Насущні" філософські проблеми - людської долі, свобо-ди, необхідності, можливостей людини, щастя. В цілому погляд філософа на дані проблеми носить песимістичний характер. Незважаючи на те, що в основу людини і його свідомості Шопенгауер заклав волю, він не вірить в можливість людини панувати не тільки над природою, а й над власною долею.
Доля людини знаходиться в загальному світовому хаосі ве-щей і явищ і підпорядковується загальної потреби. Воля окремої людини слабкіше сукупної волі навколишнього світу і пригнічується їй. Шопенгауер не вірить в людське щастя.
Філософія Шопенгауера (його вчення про четверояком законі достатньої підстави, волюнтаризм, песимізм і ін.) Була зрозуміла і не прийнята багатьма з його сучасників і не мала великої популярності, проте вона зіграла велику роль в роз-ні некласичної ідеалістичної філософії (ірраціона-лизма , символізму, "філософії життя") і позитивізму. 4. Продовжувачем філософських традицій Шопенгауера був Фрідріх Ніцше (1844 - 1900). Ніцше вважається основополож-ником спорідненої ірраціоналізму "філософії життя".
Стрижневим поняттям даної філософії є поняття життя, яка розуміється як світ в аспекті його даності по-знає суб'єкту, єдина реальність, яка існує для конкретної людини.
Мета філософії, по Ніцше, - допомогти людині максимально реалізувати себе в житті, пристосуватися до навколишнього світу.
В основі як життя, так і навколишнього світу лежить воля. Ніцше виділяє кілька видів волі людини:
• "воля до життя";
• воля всередині самої людини ( "внутрішній стрижень");
• некерована, несвідома воля - пристрасті, потяги, афекти;
• "воля до влади".
Останньою різновиди волі - "волі до влади" - філософ приділяє особливу увагу. За Ніцше, "воля до влади" в більшій чи меншій мірі властива кожній людині. За своєю природою "воля до влади" близька до інстинкту самозбереження, є зовнішнім виразом захованого всередині людини прагнення до безпеки і рушійною силою багатьох поступ-ков людини. Також згідно з Ніцше кожна людина (як і держава) свідомо чи несвідомо прагне до розширенням-ня свого "Я" в зовнішньому світі, експансії "Я".
Філософія Ніцше (особливо її головні ідеї - найвищої цінності для людини життя, "воля до життя", "воля до влади") була попередницею ряду сучасних західних філософських концепцій, в основі яких лежать проблеми людини і його життя - прагматизму, феноменології, екзистенціалізму та ін. 5. Вільгельм Дільтей (1833 - 1911) також належав до числа представників напрямку "філософії життя".
Дільтей піддав критиці філософію Гегеля, в якій все мно-гообразие навколишнього світу і унікальність людського життя зводилися до мислення (ідеї). Замість мислення (ідеї) Дільтей запропонував в основу філософії покласти поняття "життя".
Життя - спосіб буття людини в світі. Життя має та-кими ознаками, як:
• наявність різноманітного духовного начала;
• нерозривну єдність з вищим світом.
Згідно Дильтею філософія повинна припинити "схоласти-етичні" дискусії про матерії, свідомості, діалектиці і ін. І з-сфокусувати всю увагу на вивченні життя як особливого фе-номена у всіх її проявах.
База неотомізму - вчення Фоми Аквінського. Центральний принцип - гармонія віри і розуму.
Сучасні неотомісти прагнуть піднятися над протидії речіямі між матерією і ідеєю, гностицизмом і агностіціз-мом, емпіричної і раціональною формою пізнання.
• довести правильність, істинність католицизму і католицької-ської філософії;
• пристосувати католицизм до сучасних умов;
• наблизити католицизм до простих людей.
Наприклад, Папа Римський Іоанн Павло II (К. Войтила) ви-рушив ідею, щоб католицька Церква визнала помилки минулого і попросила за них вибачення, в тому числі за роздачу індульгенцій, багаття інквізиції, переслідування науки.
Основними частинами вчення неотомізму є:
• метафізика (загальна та прикладна);
Метафізика - базовий розділ - складається з:
• загальної метафізики, що складається, в свою чергу, з онтолого-гии (вчення про буття) і природного теології (філософського вчення про Бога);
• прикладної метафізики - вчення про навколишній світ і людину.
Основні цілі неотомізму:
• креаціонізм (створення навколишнього світу Богом);
• одкровення (Бога про себе - в Біблії);
• поділ сутності та існування (есенції і екзистенціального-Стенц);
• єдність сутності та існування в Бога;
• подобу людини Богу;
• людина - єдність матеріальної і духовної субстанції. Особливу увагу неотомізм приділяє суспільству, цінностей, мо-рали.