Всеосяжна і універсальна релігія народилася в суворій Аравійської пустелі на завершення послань попередніх пророків: Божественне одкровення було передано в останньому заповіті - Корані.
Іслам наділяє воду священними якостями і властивостями, як джерело життя, її підтримку, і очищення. Вода є джерелом будь-якої життя на землі, - це речовина, з якого Аллах створив людину (Коран, 25:54), і в Священному Корані затверджується її основне значення (Коран, 21:30). Вода є головним елементом, який існував навіть до небес і землі:
«Він - Той, хто створив, поки Його трон спочивав на воді, небеса і землю за шість днів» (Коран, 11: 7).
Вода дощів, річок і фонтанів часто згадується на сторінках Корану, символізуючи щедрість Аллаха:
«Він - той, хто посилає вітер радісною звісткою попереду Свого милосердя. І Ми послали з неба чисту воду »(Коран, 25:48).
У той же час в Корані часто можна знайти слова, що нагадують віруючим про те, що Аллах дав людям прісну воду і що Він настільки ж легко може відняти її:
«Чи думали ви про воду, яку п'єте? Вили її посилає з хмар або Ми посилає? Якби Нам було завгодно, то Ми створили б воду гіркою. Так чому ж ви не дякуєте? »(Коран, 56: 68-70).
У цьому ж вірші віруючі попереджені про те, що є лише хранителями творіння Аллаха на землі і що вони не повинні брати Його Закон в свої руки.
Обмивання - звернення до Аллаха в променистою чистоті
В одному з хадисів розповідається про те, як Пророк (мир йому і благословення) говорив своїм сподвижникам:
«Чистота - є наполовину віра».
Ці відомі і часто повторювані слова розкривають не тільки основне значення чистоти і очищення, але також і те центральне місце, яке займає вода в ісламській релігії. Очищення через обмивання - обов'язкова складова частина молитовного ритуалу в ісламі: молитви, які не допущені ним у стані чистоти, не є дійсними.
Це означає, що мусульмани зобов'язані виконати ритуальне обмивання перед кожною з п'яти щоденних молитов. Крім цього, в особливих випадках потрібно зробити більш повний ритуал. У Корані віруючим говориться про те, що
«Аллах любить очищаються» (Коран, 9: 108),
а також містяться такі настанови:
«О ви, які увірували! Коли ви приступаєте до скоєння ритуальної молитви, то помийте ваші обличчя і руки до ліктів, проведіть [мокрою рукою] по голові і помийте ноги до щиколоток. А якщо ви перебуваєте в ритуальному оскверненні, то викупайтеся ... Аллах [зовсім] не хоче створювати для вас незручності - він бажає вам очищення »(Коран, 5: 6).
Аллах винагородить тих, хто дотримується чистоти, в одному з Хадисів 11-го століття відомий богослов Аль-Газалі свідчить:
«У Судний День віруючі прийдуть з сяючими від обмивання лобами, зап'ястями і кісточками».
Обмивання присвячені цілі розділи Хадисів, в яких детально викладається, як їх здійснювати, і містяться пояснення, в якому порядку слід обмивати різні частини тіла. У них також детально розповідається, що вода, яка використовується для обмивання, має бути чистою - Мутлак, що означає, що в ній не повинно бути домішок будь-яких інших рідин. Вода дощів, колодязів, проточних вод, річок і джерел, а також озер, морів і океанів, - вважається чистою і підходить для ритуального обмивання.
Тіло і душа: фізична чистота в релігійному контексті
Існують два види обмивання. Вуду ', мале обмивання, відбувається перед молитвою наступним чином: миються особа, руки до передпліччя, голова і ноги. У Хадисах пояснюється, що з скоєнням вуду 'віруючий очищається від гріхів і що кожна крапля води, що падає на руку, звертає сатану в втеча.
Вуду 'описується майже повністю як фізичний процес, як якщо б гріх був видимим плямою, і підступний диявол, який учепився в віруючого, може бути вигнаний лише водою. Таким чином, в хадисах йдеться, що, коли віруючий вмивається під час вуду ', кожен гріх, який можна побачити на власні очі, слід змити з лиця з останньою краплею води. Коли він миє руки і ноги, кожен гріх відмивається до тих пір, поки він не очиститься від усіх гріхів.
Гуслі - повне обмивання, очищає тіло людини від усіх нечистот і бруду, - необхідно здійснювати після інтимних зносин, народження дитини, перед прийняттям ісламу, а також напередодні важливих свят, під час хаджу і після смерті.
Очищення розуму. духовна чистота
Фізичний і духовний компоненти ритуалу очищення відображають ісламський принцип Таухид (Єдності): при виконанні людиною своїх релігійних обов'язків тіло і розум його повинні бути єдині. Іслам означає «переказ себе Аллаху», і мусульмани, - ті, хто зрадили себе Аллаху, надходять так душею і тілом. Напис набанях в старому мавританському кварталі Гранади, що пояснює цей зв'язок між фізичною та духовною чистотою, говорить, що тіло людини є дзеркалом його душі, і, отже, «зовнішні плями припускають також і внутрішні».
порятунок води
У хадисах є заклики до помірності і ощадливості у використанні води під час обмивання. Пророк (мир йому і благословення) застерігав, що не можна здійснювати вуду 'більше трьох разів поспіль перед кожною молитвою. Пророк сам (мир йому і благословення) здійснював обмивання кожної частини тіла два або три рази, ніколи не перевищуючи цієї кількості, навіть якщо запаси води були в достатку. Тлумачі хадисів додають:
«Вчені люди не схвалювали надмірного витрачання води, а також перевищення числа обмивань, що відбувалися Пророком».
У Хадисах також є рада, як чинити в часи нестачі води, який ґрунтується на справах Пророка. В одному з подорожей Пророка (мир йому і благословення) по пустелі разом зі своїми сподвижниками, його дружина Айша втратила намисто. Довгий час вони проводили в пошуках намиста, і коли настав час молитви, поруч не виявилося джерела води. Тоді Аллахом Пророку було відкрито ритуал Тайаммум:
«О ви, які увірували! (...) Якщо ж ви хворі або ж у шляху, (...) якщо ви не знайдете води, то робіть обмивання чистим дрібним піском і посипте їм ваші обличчя і руки »(Коран, 4:43).
Таким чином, в деяких виняткових випадках замість води може бути використана чиста земля. Дійсно, Пророк (мир йому і благословення) визнав і підтвердив чисту природу землі, сказавши:
«Земля була створена для мене, як мечеть і як засіб очищення».
Іслам і християнство: дві релігії, дві води
Одне з фундаментальних відмінностей між ісламом і християнством полягає в погляді на ставлення тіла і душі. Воно також непрямо розкриває відмінність в розумінні цінності води. Там, де іслам стверджує єдність тіла і душі, християнська філософія бачить дві різні сутності. Натхненна філософією дуалізму Платона, вона уявляє собі раціональний, контрольований розум (душу) і тіло, кероване сліпий потребою, яка не завжди підкоряється розуму.
Подання про відділення тіла і душі людини, прийняте і затверджене Церквою, домінувало в ідеології ранніх християнських аскетів. Їхня віра в те, що фізичні позбавлення і страждання очищають дух і наближають його до Христа, приводила до досить спірним ідеям про очищення і чистоті. В епоху раннього християнства святі хвалилися тим, що вода ніколи не торкалася їх ніг за винятком лише тих випадків, коли їм доводилося перетинати річку. Святий Джером також засуджував обмивання як язичницьку практику і стверджував, що «Той, хто омился у Христі (тобто був хрещений), що не потребує повторного омовении».
Таке негативне ставлення до обмивання і всьому, з ним пов'язаного, тривало довго, аж до настання Середньовіччя і було поширене далеко за рамками одного лише духовенства. Під час Іспанської Реконкісти 15-го століття Королева Ізабелла оголосила привселюдно, що ні змінить своєї мантії до тих пір, поки не впаде Гранада, облога якої тривала протягом восьми місяців. В ісламі, як уже було згадано вище, єдність душі і тіла означає регулярне обмивання, а тому купання є релігійним обов'язком.
Християнський баптизм, в якому новонароджені діти (або дорослі) поблагословлені святою водою і приймаються в лоно Церкви, також показує відмінність у ставленні до води в інших релігіях. В ісламі вся вода є священною, - це дар, посланий Аллахом:
«Ми (...) напоїли вас прісну воду» (Коран, 77:27).
Вся чиста вода Мутлак придатна для обмивання. Свята вода, яка використовується баптистами, має відмінну природу. Це не просто будь-яка вода, але лише та, яка була освячена в ім'я Христа. Подібне освячення наділяє воду особливими властивостями і надає їй цінність, звеличує її над усією іншою водою. Свідоцтва перших Отців Церкви демонструють вірування людей в те, що свята вода виганяє злих духів і виліковує багато захворювань. Багато християн зберігали хрещену воду в своїх будинках протягом року і використовували її для зрошення своїх полів, виноградників і садів. В ісламському віровченні вся вода вважається священною:
«Ти бачиш землю ссохшиеся. Але варто Нам послати їй воду, як вона набухає, лунає і народить всілякі прекрасні рослини »(Коран, 22: 5).
Купальня і питний фонтанчик - водне спадщина в ісламському місті
Те особливе місце, яке займала вода в ісламській культурі протягом століть, відклало свій відбиток і на зовнішньому вигляді міста. Фонтани, водойми, і громадські лазні, які і зараз можна знайти в містах ісламського світу, являють собою фізичне свідоцтво того центрального місця, яке займає вода в мусульманському суспільстві.
Вчені в загальному згодні з тим, що Пророк (мир йому і благословення) сам ніколи не відвідував Хамман, тим не менше, ці лазні були широко поширені до появи в будинках систем проточної води. Крім того, що відвідування Хамман займало, безсумнівно, головне місце в ритуалі очищення, пара і гаряча вода служили також медичним цілям, а тому багато відвідували їх для того, щоб поправити здоров'я.
Сабиле будувалися зазвичай на пожертвування багатих громадян. Їх вода була вільною для всіх, і представляли вони собою більше ніж просто джерело води. Навколо них зводилися будівлі, і з часом вони змінювали архітектурний вигляд міста, стаючи його особливими пам'ятками - пам'ятниками священним властивостям води. Згадуючи слова Пророка про те, що двома найбільшими милостями є:
«Вода - стражденним від спраги і знання - невігласам»
У багатьох Сабиле на першому поверсі мали невеликі мадраса (школи). Вони називаються Сабіл-куттуб. буквально - «фонтани книг» або «фонтани шкіл». Приховані в вузьких алеях і вуличках Ісламського Каїра, Сабиле-куттуб можна відшукати і в наш час. Деякі з них, побудовані з дерева, прикрашені чудовим різьбленням; інші, багато прикрашені майстерними орнаментами, схожі на чайні альтанки в стилі бароко.
В наші дні деякі з них важко впізнати - це напівзруйновані, що обвалилися будівлі з каменю, заховані під товстим шаром пилу і бруду. Зараз, коли більшість будинків оснащені водопровідними системами, Сабиле втратили своє колишнє призначення, хоча деякі мадраса, розташовані в них, продовжують функціонувати.
Шафа і Шірб: Вода і Ісламське право
Суворий пустельний клімат Аравії, Близького Сходу і Сахари Північної Африки робить воду в цих місцях воістину дорогоцінної. Ісламське право, Шаріат, містить дуже докладні визначення належного використання води, забезпечуючи таким чином рівне і справедливе розподіл водних ресурсів серед всіх членів громади.
Саме слово «Шаріат» має тісний родинний зв'язок зі словом «вода». У ранніх арабських словниках його первісне значення було наступним: «місце, яке сходить до води». До приходу ісламу в Аравії шаріат був, по суті, набором правил про використання води - шураат аль-МАА були дозволами, які давали право на питну воду. Даний термін згодом еволюціонував в звід законів і правил, встановлених Аллахом.
Вода - дар Аллаха. Вона є однією з трьох життєво важливих речей, на які має право кожен мусульманин - трава (пасовище для худоби), вода і вогонь. Вода повинна бути доступною для всіх, і будь-який мусульманин, що утримує не потрібну йому воду, грішить проти Аллаха.
«Ніхто не може відмовити в воді, яка у нього в надлишку, що не згрішив проти Аллаха і проти людини».
У Хадисах йдеться про те, що серед трьох осіб в Судний День Аллах знехтує тим з них, хто «маючи воду в надлишку, відмовив мандрівникові ...»
Киплячі, гнилі і дихають жаром води - покарання невіруючих
Аллах не завжди посилав воду в дар. Вона може також являти собою суворе покарання. Невіруючі і ті, хто «жартують і сміються» над своєю релігією, будуть горіти в вогняному дощі, і буде на них вилита кипляча вода. В Аду невіруючих змусять пити воду з пашить жаром джерела (Коран, 88: 5). Вони будуть пити також киплячу і гнилу воду (Коран, 6:70), роздирає їх нутрощі (Коран, 47:15), і потягнуть їх в кайданах в окріп (Коран, 40:72), який буде також вилитий їм на голови, обпалюючи їх шкіру.
У мирському контексті вода також може бути джерелом страждання. Дійсно, кількість і якість води, посилається Аллахом з небес, визначає, є вона благом або карою. У Корані вказуються відмінності між двома типами води:
«... в одному вода смачна, прісна, приємна для пиття, а в іншому - солона, гірка» (Коран, 35:12).
Солона, гірка і нудотна вода не можуть вгамувати спрагу або принести життя на землю: вона приносить одні лише страждання. І справа не тільки в якості води. Кількість її також визначає, несе вона життя або руйнування. І знову рішення у владі Аллаха, «який послав з неба дощову воду в міру» (Коран, 43:11).
Це означає, що дощі можуть дати життя безплідною землі, приносячи урожай для людей (Коран, 32:27), однак вони можуть бути також зливовими, що несуть спустошення, змітають врожаї і вдома (Коран, 6: 6). У Корані говориться також огорожі, вогняному дощі і «дощової хмарою, що в небі. Несе вона морок, грім і блискавку »(Коран, 2:19),.
«Вода, зелень і прекрасний лик» - образи Ісламського Рая
Метафори, в яких вода символізує Рай, праведність і милість Аллаха, зустрічаються в поезії і Корані найбільш часто. На основі численних коранічних згадок про прохолодних річках, освіжаючому дощі і фонтанах ароматної питної води в Раї ми можемо зробити висновок, що вода є самою суттю Райських садів. Вона тече в них і під ними, приносячи прохолоду, маючи траву, і тамуючи спрагу.
Віруючі будуть винагороджені за праведність і богоугодні справи:
«Картина раю, обіцяного богобоязливим: там течуть струмки з води, яка не псується, струмки з молока з незмінним смаком, струмки з вина, що дарує насолоду, хто п'є, і струмки з чистого меду» (Коран, 47:15).
Вода в Раї ніколи не застоюється, - вона тече, ллється і струмує на відміну від гнилих вод Ада. У Корані води Рая прирівнюються до моральної чесності:
«Там не почують вони суєтних слів, там - текучі ключі» (Коран, 88: 11-12).
Описи Рая в Корані привели до численних спроб встановити його місцезнаходження. Протягом всієї історії мусульманські правителі від Мавританській Іспанії до Персії прагнули відтворити образ Раю в образі своїх палацових садів, створюючи майстерні водні споруди, фонтани і водоймища.
Сади Альхамбра Іспанської Гранади, багха-Тарихи Іранського Кашана і сади королівських палаців Марракеша уособлюють прагнення створити Коранічний Рай на землі. Водні споруди і фонтани, навколо яких вони побудовані, майстерно вплітаються в прекрасні парки, являючи погляду людини неповторне поєднання води і красот мальовничих пейзажів, наповнюючи його душу вірою, радістю і щастям.
