«Забуте спадщина»
Ален Лібера
Пропонований нарис Лібери входить в його «Середньовічне мислення». «Забутим спадщиною» він називає арабо-мусульманську думка, яка на перевірку виявляється вшитой в основу європейської культури. Скажімо вихідний для Заходу «суперечка» віри і розуму виявляється імпортованим зі Сходу. Тут же Лібера доводить, що «концепція двоїстої істини» (жупел історії філософії), «аверроїзм» - плід крівочтенія пізніших історіографів, зате арабізмів виявляється невід'ємною частиною європейської культури. Лібера розповість про перші зустрічі християнської м мусульманської культур.
Особливий інтерес представляє міркування Лібери про сучасні відносинах Ісламу і Європи, про нову їх зустрічі. Мусульманські «варвари» і «розвинений" Захід »: ця картинка дивно римується з тієї першої, забутої: блискуча мусульманська культура і європейські варвари. Забуте спадщина арабізму можливо допоможе нам усім - європейцям і мусульманам - вибратися з нинішньої - не райдужний аж ніяк - епохи.
«Магомет. Його життя
і релігійне вчення »
Володимир Соловйов
«Значення Мухаммеда і заснованій ним релігії в загальних долі людства так важливо, що письменник, який займається релігійною філософією та філософією історії, не потребує особливого виправдання» - як пише сам Соловйов, і дійсно інтерес до ісламу, як взагалі, так і християн зокрема , - цілком зрозумілий.
Але перш за все, ця книжка має науково-популярний характер і зовсім невелика за обсягом, тобто не вимагає якихось особливих знань. Головне в ній - спроба серйозної розмови, позбавленого будь-яких стереотипів. І більше того: «краще російською мовою життєпис Мухаммада» за оцінкою орієнталіста В. Бартольді, а на думку директора Ермітажу М. Б. Піотровського, який назвав книгу «блискучої»: Соловйов «зумів, як мені видається, глибше багатьох проникнути у внутрішній світ Мухаммада ».
І останнє: Соловйов - один з найбільших християнських філософів, і його спроба осмислити іслам з точки зору філософії та богослов'я, з точки зору християнства, заслуговує, звичайно, уваги.
«Лекції про Іслам»
Андрій Зубов
Частина знаменитих лекцій професора Зубова з релігієзнавства, присвячена Ісламу.
«Іслам - найдивовижніша для християнина релігійна система. Дивовижна, тому що Іслам прийшов не просто після християнства, а й тому що Іслам поширився головним чином на землях православного Сходу. Довгий час, поширення це пояснювалося дуже просто - «вогнем і мечем». Це не правда ".
«Візантійські предствлений
про Іслам »
Отець Іван Мейєндорф
«Між двома релігіями була прірва, через яку не можна було перекинути міст ні пишної полемікою, ні діалектичними аргументами, ні дипломатичними зусиллями. Непереборне на духовному і богословському рівні, це протистояння з самого початку набуло також форму грандіозної боротьби за панування в світі, так як обидві релігії претендували на всесвітню місію і обидві імперії - на світове верховенство. За самою своєю релігійною задумом іслам не міг провести відмінність між «політичним» і «духовним», а й Візантія ніколи не бажала проводити відмінність між універсальністю Євангелія і імперської універсальністю християнського Риму. Це ускладнювало взаєморозуміння і приводило обидві сторони до того, щоб в кінці кінців розглядати священну війну як нормальний вигляд відносин між двома імперіями ».
«Юдаїзм, християнство,
іслам. Парадигми взаємовпливу »
Шломо Пінес
«Європа і Іслам.
Історія нерозуміння »
Франко Кардіні
Завдання цієї книги - коротко простежити шлях, який пройшла Європа, вступаючи в контакт з ісламом: виявити причини, за якими це сталося, позначити історичний процес, в ході якого розвивалися ці відносини, показати різноманіття аспектів, концепцій і форм упередженого ставлення, а часом і дезінформації, тобто всього того, що зумовило бачення ісламу європейцями.
«Третя хвиля» ісламу [
«Вплив Ісламу на
середньовічну Європу »
Монтгомері Уотт
Популярний нарис історії впливу ісламу на християнську Європу, що належить найбільшому ісламознавства Вільяму Уотта. Він зокрема пише:
«Якщо уважно розглянути різні сторони середньовічного протиставлення Християнства Ісламу, стає ясно, що вплив Ісламу на Західне Християнство було набагато більшим, ніж це зазвичай уявляють собі. Іслам не просто поділився із Західною Європою багатьма досягненнями своєї матеріальної культури і технічними відкриттями, він не тільки стимулював розвиток науки і філософії в Європі, він підвів Європу до створення нового уявлення про саму себе. Оскільки Європа виступала проти Ісламу, вона применшувала сарацинське вплив і перебільшувала власну залежність від грецького і римського спадщини. Зате тепер нам, сьогоднішнім жителям Західної Європи, яка наближається до епохи єдиного світу, важливо виправити це спотворення і визнати повністю наш борг арабському мусульманському світу. »
«Питання мусульман -
відповіді християн »
Крістіан Троль
Чудова книга великого християнського ісламознавства К. Троля, яка розглядає основні пункти исламо-християнських дискусій. Книга побудована за Катехитичної принципом: питання - мусульманська точка зору - християнська відповідь. У 11 главах книги розглядаються наступні питання: Святе Письмо і Слово Боже; Божество Ісуса Христа і втілення; хрест, гріх і спокуту; Мухаммад - пророк і для християн; Триєдиний Бог; Церква, Євхаристія, молитва; Служіння Богові в безшлюбності; духовне і мирське; множинність релігій і релігійна свобода; сенс християнства.
«Релігія Хреста
і релігія Півмісяця »
Юрій Максимов
Збірник статей православного релігієзнавця Юрія Максимова про Ісламі і його відносинах з Православ'ям. Максимов розповідає про образі Рая, поняттях гріха і чуда в Ісламі і Православ'ї; про становище жінки в двох релігіях, про православних святих, які перейшли з Ісламу; про багато іншого.
«Іслам: звістка про Бога,
яке не бере Хрест »
Отець Андрій Кураєв
«Не можна ставити перешкоду любові, не можна говорити що ось за цю межу любов ніколи не посміє перейти. Євангеліє відношення Бога до людини являє так, що можна сказати, що Бог "збожеволів" від любові до людини. Розп'ятий Творець - це воістину і "спокуса", і "безумство". Бог є вільним у виборі Своїх шляхів до людини. Він може бути в грім та блискавку. А може - в образі раба і мандрівника ».
«" В латаній салопі ", а не в оточенні легіонів ангелів Бог відвідав людей. "З видом дивака" і "ховаючи" Свою Божественність, Творець виявився Еммануїлом ( "з-нами-Богом"). Бог дійсно дуже різниться від людини - і тому і дивний, і дивовижний. Що ти питаєш про Ймення Моє? воно чудно (Бут. 32, 29; Суд. 13,18). І наречуть ім'я Йому: Дивний (Іс. 9, 6).
Так, Божого любов може підходити до людини і до наших гріхів ближче, ніж це здається мусульманам, які в турботі про суворість свого монотеїзму прагнуть якомога суворіше протиставити Творця і світ ».
Тут Кураєв говорить на богословському рівні. Публіцистика Кураєва, що стосується Ісламу, зібрана в брошурі «Як ставитися до Ісламу після Беслана? ».
«Ми будемо втішені»
Хризостом Селахварзі
«Ми будемо втішені! Результат від ісламу до православ'я »Селехварзі - мемуари особливого роду: історія звернення до православ'я. Іранець Селехварзі ємко і поетично описує своє занепокоєння в ісламі, інтерес до шиїзму, звернення до П'ятидесятництво, але і воно його не задовольнило. Нарешті Селехварзі знаходить православ'я ...
«Перелітний шинок»
Г. К. Честертон
Цей гротесктний роман звичайно не можна назвати романом про Іслам. Швидше він про протиборстві бюрократії і «старої доброї» - християнської Англії.
«Перелітний шинок» Честертона - історія про антиалкогольну кампанію в Англії, а, точніше, про боротьбу з нею: кабаки оподатковуються щодня, тому, чому б не завести шинок, який не затримується на місці більше ніж на день?
Проте заборона на «радість пити» в «шинок» був прийнятий під мусульманським впливом, і взагалі роман описує мумульманское вплив на еліти Англії. Тут можливо проглядає один з можливих варіантів майбутнього.
Більш серйозно Честертон писав про Іслам в «П'яти смертях віри», главі «Вічного людини».
«Про людей і богів»
Ксав'є Бовуа
«Діалоги з мусульманами»
Феодор Абу-Курра
Абу-Курра - близькосхідний православний богослов дійсно ввів диспути з мусульманами в IX столітті. Як до них ставляться пропоновані тексти - питання: запис чи це по пам'яті, апологетичні замітки або щось інше - важливо інше. «Діалоги» Абу-Куррі відображають релігійну полеміку тих років. Теми співбесід: Трійця, Євхаристія, Втілення Бога, Мухаммад і ін.
Я розповім вашому милосердю то, що, по крайней мере, я зрозумів щодо Божественного Провидіння, будучи поведений полоненим в Азію і спостерігаючи, як християни і турки живуть і ходять упереміж, керують і знаходяться в підпорядкуванні. Мені здається, в результаті такого стану справ про діяння Господа нашого Ісуса Христа, над усіма Бога, сповіщається найбільшим варварам з усіх варварів з тим, щоб вони не були без взаємності (Рим. 1, 20) під час майбутнього Страшного суду, який близький вже. В силу цього і ми, як можна бачити з того, що сталося, були віддані в їх руки. Разом з тим це стало також легким покаранням за наші численні гріхи перед Богом, так як страждають нині від зла віддаються вогню, але слабкого, в той час як тих, хто заподіює зло, якщо вони не покаються в невірі і жорстокості, чекає вогонь незгасний.
Похваляється ж цей безбожний, ненависний Богу і злочинний рід, що взяв гору над ромеями завдяки своїй любові до Бога, не відаючи того, що цей світ лежить у злі (1 Ін. 5, 19) і над його здебільшого панують найчастіше злі люди, раби пекла, силою зброї долають сусідів. Ось чому весь період до Костянтина, який, царствуя, воістину керувався любов'ю до Бога, ідолопоклонники володіли майже всією екуменой, а після нього знову протягом тривалого часу нею правили люди, які нічим або майже нічим не відрізнялися від них.
Нехай Магомет, відправившись зі Сходу, пройшов переможцем до Заходу, але перемагав він війною, мечем, грабунком, поневоленням, побиттям людей. З цього ніщо не може виходити від Бога, Який добрий. Швидше ж це обумовлено волею людини і диявола, від початку є людиновбивцею (Ін. 8, 44). Що ж, хіба Олександр, відправившись з Заходу, не підкорив весь Схід? Однак і багато інших в різні часи, роблячи військові походи, нерідко опановували всій екуменой. Нікому ж з них ніякої народ не довіряв свої душі, як ви Магомета. Втім, він, і силу використовуючи, і насолоди пропонуючи, не притягнув на свою сторону навіть однієї цілої частини екумени. А вчення Христа, хоча і відкидає майже всі задоволення життя, охопило всі межі екумени і панує серед тих, хто воює з ним, без будь-якого насильства і, скоріше, тріумфуючи над насильством, яке щоразу протиставляється йому, так що в цьому полягає перемога, світ перемогла »(2 Ін. 5, 4).
«Відповіді християн проти агарян»
Преподобний Максим Грек
- Чи правильно ми, християни, сповідуємо і називаємо Ісуса Сином Божим?
- Ви ще говорите, що ми, християни, сповідуючи Отця і Сина і Святого Духа, вводимо трьох Богів. Не дай Господи! Цього бути не може!
- Ще ви поносіть нас, кажучи: "Якби Христос ваш був Бог, то іудеї, будучи люди, ніяк не могли б заподіяти Йому страждань і умертвити безчесних смертю.»
«Розмова з Ахмедом сарацини»
Св. Самон Газский
«Розмова з Ахмедом» Самона Газького - невелике, але богословськи ємне твір, написаний у формі діалогу християнина і мусульманина про Євхаристію. «Розмова з Ахмедом» Самона Газького - оригінальне і глибоке твір, що відрізняє справжнім духом терпимості до іновірців, що зачіпає в фокусі головного таїнства християнства (і безумовно самого незрозумілого) теми Трілічного Бога, Христа, Богообщения, християнського життя в контексті християнсько-ісламського діалогу.
«Послання в підтримку благочестя»
Свт. Симеон Солунський
Возлюблені у Христі, радійте і веселіться, будучи удостоєні великого дару і благодаті єдиного в Тройці Бога, тому що Ви є спадщина Його і святий народ, мешкаючи в середовищі безбожно народів, і святе небесне найменування Христа, єдиного від Трійці, на собі самих носять, будучи звані християнами. Через це іменування зазнає в даний час тисячі скорбот від всіх невірних, хто ненавидить і гонять вас, як передбачив про те Сам Господь: будуть ненавидіти всі за ім'я Моє (Мф 10:22), в столітті же прийдешньому удостоїтеся великої слави і царства Його , перш захоплені на хмарах на зустріч Господню на повітрі, як божественний проповідник Павло сказав, і так завжди з Господом будете (1 Сол 4:17).
Відтепер ви, браття, радійте, страждаючи і зазнаючи гоніння за Христа і, браття, бачачи, як ми тиснуть, що не спокушайтеся, але ще більш зміцнюйтеся і інших зміцнюйте, коли хто-небудь з благочестивих і праведних страждає. Підтримуйте гнаних силою голосу, словами про стійкість і ділами милосердя, заради любові їх ведіть до надії тих, хто вагається, щоб і вам бути спадкоємцями разом з ними, як каже апостол: не бачив того око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його (1 Кор 2: 9). Нечестивих же шкодуйте, бо статись належить і до них бути милостивими, і молитися Богу за них, що борються проти [нас], бо таке є справа благочестивих: молитися за гонителів і б'ють.
«Бачення сарацина»
Преподобний Григорій Декаполіт
У «Бачення сарацина» розповідається про шляхи знатного сарацина до віри - відзначимо дві взаімопереклікающіхся його віхи: бачення Св. Дарів як жертву принесений Немовля (Страсті Христові) і мучеництво сарацина (наслідування Страстям).