Дуа це поклоніння. Коли ми робимо дуа основним нашим метою і прагненням повинно бути виконання цієї форми поклоніння. Тому сприймати дуа тільки як інструмент досягнення чого-небудь бажаного і як засіб досягнення чогось, є неправильним.
Іноді в наших дуа ми просимо у Творця про що-небудь. Однак то про що ми просимо, начебто не завжди виконується. Однак, незважаючи на це нам не слід припиняти дуа. Якщо ми продовжимо свої дуа, і нам воздасться то, чого ми просили, то це буде бажаним для нас результатом. Якщо ж те, про що ми просимо, не виконується, то нам не можна говорити, що наше дуа не приймається. Навпаки, потрібно сказати, що Аллах прийняв наше дуа для нашої загробного життя або ж для нашої поточної життя в більш кращому вигляді.
В кінцевому підсумку основним винагородою дуа є отримання Саваба (тобто покарання) за вчинене поклоніння. Тому людині необхідно продовжувати дуа з усвідомленням того, що він в будь-якому випадку буде винагороджений Саваба за цей вид полонених. Значить, людині навпаки випливає з цих міркувань ще більше робити дуа.
Адже сам Всевишній Аллах велить нам в священному Корані «" Кличте до Мене, і Я прийму вашу молитву ... "» (Сура Віруючий, аят 60).
Посилаючись на цей аят, деякі ставлять таке запитання: раз Аллах повідомляє, що Він «прийме наші дуа», чому, незважаючи на наші часті благання наші дуа не приймаються? У відповідь на це ісламські вчені одноголосно повідомляють, що в аяті мається на увазі «Я відповім на ваші дуа», а не «Я задовольню ваші дуа». Це подібно до нашого звернення до лікаря, в якому ми звертаємося до нього з проханням дати нам якісь ліки, і він вислуховує наше прохання. В цьому випадку якщо те, про що ми його просимо, є безглуздим, непотрібним або шкідливим, лікар не дасть нам те, що просимо, а дасть натомість щось ще краще.
Подібно цьому прикладу володіє абсолютною мудрістю Всевишній Аллах відповідає на наші молитви. Однак те, прийме Він їх чи ні, підвладне Його мудрості. Іноді Він дає нам саме те, про що ми Його просимо, іноді щось краще, а іноді Він нічого не дасть, тому що те, що просимо людиною піде йому на шкоду.
Після цього роз'яснення було б доречним перейти до умов, що сприяють прийняттю дуа. По-перше, необхідно просити про щось, що є прийнятним. Далі необхідно робити дуа щиро і в очищеному від гріхів стані. Також важливо бути в змозі обмивання і не вживати їжу сумнівною халяльної. Крім того, важливо робити дуа в благословенних місцях (наприклад, в мечеті). Ще важливо робити дуа в сприятливі для цього часи - в місяці Рамадан, в ніч Лайлятуль-Кадр, в інші священні ночі в Ісламі; після намазів, і особливо після ранкового намазу. Віддалення від дотримання вищенаведених умов сприяє ослабленню сили дуа.
Чи є дуа видом поклоніння?
Всевишній Аллах створив все на землі і на небі в ідеальній для людини формі. Також він послав людям і джинам Священну Книгу Коран, яка вказує їм шлях до досягнення вдоволення Аллаха. Вона починається з Сури Фатіха зі словами хвали Аллаху - Господу світів. Далі ця сура повідомляє нам про милостивого і Милосердя Аллаха і про те, що Він є володарем судного дня. Після всього цього слово надається людині, який у відповідь повідомляє «Лише Тобі ми поклоняємося і до Тебе взиваємо про допомогу». Цими словами підкреслюється, що основним завданням людини є поклоніння, прохання, молитва, волання до Всевишнього. Ця сура закінчується словами молитви.
Як відомо матеріальне життя людини на землі заснована на двох принципах: на залученні до себе корисного, і відкиданні від себе шкідливого. Його духовне життя також має поняття корисного і шкідливого. Його духовне життя також може слабшати і отримувати рани. Вона теж може харчуватися, рости, хворіти і вмирати.
Саме про ці поняття залучення корисності і відкиданні шкоди ведеться мова в заключній частині сури.
Коли ми просимо в сурі «веди нас прямою дорогою, шляхом тих, яких Ти облагодіяв, тобто шляхом пророків, праведних сподвижників і шахідів», ми тим самим висловлюємо словами найбільшу потребу нашої душі.
В основі створення людини лежить поклоніння, потреба вдаватися до будь-чиєї захисту, потреба в молитві. ... Саме для того, щоб людині було легше здійснювати цей вищий борг, він був створений в крайньому ступені нужденним і слабким.
У книзі слова зі збірки Рісале-і Нур повідомляється «Справжня натура людини створена з недостатності, неповноцінності, потреби, слабкості; і подібно до того, як ступеня темряви допомагають нам розрізнити світлість світла, своєю протилежністю людина вказує на безмежне досконалість, красу, могутність та милість Всевишнього Аллаха ».
Так, людина вкрай безсилий. Як говориться в Рісале-і Нур, навіть таке просте істота невидиме для очей людини як мікроб, може збити людину з ніг і покласти край його життя.
Так, людина недостатній. Він сам по собі не в силі забезпечити жодну зі своїх потреб. Він потребує грунті для вирощування овочів, і потребує дереві для вирощування фруктів. Він потребує сході сонця, а також в його заході. При цьому він сам не в змозі впливати на ці процеси і все це непідконтрольно йому. Людина також потребує очищення своєї крові, в обміні речовин в своєму тілі. Однак і ці процеси непідконтрольні йому.
Так, людина вкрай потребує. Ніщо не є його власністю і майном. Від очей до вух, від зубів до нігтів все, що йому надано, не є його власністю.
Таким чином, ми розуміємо те, що натура людини була створена слабкою, недостатньою, неповноцінною, щоб вона могла служити в якості дзеркала, яке зазначає на світлі імена Творця.
Око людини потребує сонце, однак він не в силі забезпечити присутність його. Бачачи його потребує стан, Аллах приймає його непряму молитву і посилає сонце для нього. Подібно до цього рід людський потребує вічного життя раю і в досягненні вдоволення Аллаха. Однак досягнення таких цілей не здається можливим нашими обмеженими можливостями і тьмяним поклонінням ...
Виходячи з цього, можна розглядати намаз, пост і інші види поклоніння як дуа ... кожним з видів поклонінь ми просимо у Аллаха досягнення Його достатку і райського життя. І сподіваємося на те, що наші дуа будуть прийняті ...
Подібно до того, як людина через своє безсилля і потреби постійно потребує дуа, він також потребує проханні захисту від Аллаха проти нескінченної кількості своїх недругів.
Примітно те, що Коран починається з сур виражають хвалу Аллаху, і закінчується з сур, що виражають прохання захисту у Аллаха (наприклад, Сури Світанок, Люди) ... В цих сурах ми просимо притулку у Аллаха проти ворожості навколишнього середовища, нашого нафс і інших людей.
У книзі «Листи» зі збірки творів Рісале-і Нур наводяться наступні важливі рядки про сутність дуа. «Дуа є поклонінням. І результати поклоніння відносяться до потойбічного світу. Мирські цілі всього лише є часом виконання цих дуа і поклонінь »
У своїй книзі «мектубат» Імам Раббані повідомляє: «Поклоніння складається з смирення і лагідності». Людина як раз таки відчуває своє безсилля і лагідність в максимальному ступені саме під час дуа, коли він зі своїм засмученим станом звертається до Аллаха за допомогою.
Під час здійснення дуа людина вступає у відповідність з наказом в Сурі «Перешкоди»: «Звертайтеся до Господа свого смиренно і покірно. »Людина звертається тільки до Нього, і просить тільки у Нього і очікує тільки Його милості. Такий же стан є як раз таки поклонінням і відповідно принесе свої плоди в потойбічному світі. Що ж стосується результатів в цьому світі, про які ми просимо в наших дуа, то поклоніння не повинно відбуватися тільки заради їх досягнення, а, швидше за все вони повинні послужити приводом для дуа. Виникнення у людини потреби в чому-небудь має розглядатися як наступ часу виконання дуа. Людина в такі часи більше усвідомлює своє безсилля і недостатність і звертається за виконанням своїх бажань до всемогутнього Господа світів за допомогою дуа.
Найвища форма прохання складається з прохання Його у Нього. ... тобто прохання у Всевишнього Аллаха Його достатку, можливості споглядання Його краси; прохання досконалої форми віри в Нього, любові до Нього, і страху перед Ним. Подібно до того, як в сурі повідомляється «... серця знайшли розраду в поминании Аллаха», нам слід просити у Нього часте поминання Його імені. Ми повинні просити про те, щоб ми могли відчувати близькість і всюдисущість Аллаха в наших серцях, і тим самим постійно відчувати Його присутність поруч з нами.
З свою чергу наш нафс навіть при скоєнні дуа втручається в процес, і спонукає нас забути про Нього навіть при зверненні до Нього. Тим самим ми замість прохання Його достатку, починаємо просити носять тимчасовий характер мирські речі.
З найкращими побажаннями
Редакція сайту Іслам Питання
З найкращими побажаннями….