«Бутирка». Мій сусід, хлопець з Єнакієвого (нині Донецька народна республіка) отримує по дорозі «мульку» (внутрітюремная листування в умовах нудьги і неробства ведеться досить активно) від знайомого. Читає, змінюється в обличчі і без єдиного слова передає мені: «Ассаламу алейкум» -пише вчорашній Вова - «вчора я прийняв Іслам, називай мене тепер Іса. Мусульманська віра найвірніша і міцна, я хочу допомогти і тобі відкрити світло істини ».
Ситуація досить типова для московських СІЗО, де православні слов'яни давно в меншості. Це відображає і мінливу етно-релігійну структуру і міста Москви, і злочинного світу. При цьому слід враховувати, що рівень релігійності / залученості в церковне життя у нас значно нижче, ніж у вихідців з середньоазіатських і кавказьких регіонів.
Опиняючись в меншості, формально православні часто змушені під постійним тиском інославних приймати чуже і далеке віросповідання. Спостерігав безліч подібних випадків, а про ще більшій кількості чув. Перебуваючи довгий час в атмосфері середньовічного мракобісся, яку формують носії певної ментальності, де переважають такі теми для обговорення, як джини, у кого і як їх виганяли, до кого вночі приходив шайтан, чому не можна спати на животі (прийде шайтан і вчинить дії розпусного характеру ), доля жінки-щури (вона топтала Коран і Аллах перетворив її в щура і тепер її возять в клітці по мечетях і показують для науки), людина, поміщений в подібне оточення, поступово і сам змінюється, змінюється його психологічно е стан, спотворюється картина світу. Він занурюється в цю атмосферу вузького божевілля, де практично все пов'язане з відносинами з жінкою є брудним і забороненим, а ось, наприклад, близька дружба з віслюками - це ОК і навіть обов'язково для юнаків, щоб бути прийнятими в коло дорослих чоловіків, і його свідомість теж трансформується.
Одночасно йому ненав'язливо пояснюють, що свинину їсти шкідливо, що туалетним папером користуватися не треба - є пляшка з водою, потім пропонують книгу, де є відповіді на всі інші прості і складні питання, і в якийсь момент людина, що не володіє сформованим релігійним світоглядом , щиро вирішує, що треба робити намаз разом з усіма, Джамаат. Є в цьому і елементи мімікрії, і стокгольмського синдрому. Треба враховувати також і особливості сприйняття людини, чий навколишній світ штучно звужений до тісної, задушливої камери і людей в ній, а потік зовнішньої інформації також різко обмежений (в деяких СІЗО не те що спеціально не дають телевізорів, але не допускають і книги / періодики, а листування серйозно ускладнюють, аж до знищення вхідних / вихідних листів - все це для створення атмосфери вакууму і придушення волі того, хто в ньому міститься).
Чому відбувається акт зміни віри? Примітивне, архаїчне свідомість сприймає поза-релігійного людини (тобто атеїста, якими є відсотків 50 слов'ян, по крайней мере, в момент потрапляння до в'язниці, потім рівень віруючих людей зростає, питання лише в тому до якої з релігій вони прийдуть) як «окупанта», якого необхідно «врятувати», тобто звернути. Віруюча людина, християнин, «людина книги» завжди зможе встановити з інославними, наприклад тими ж мусульманами, паритет, його вони зрозуміють. А ось той, хто визначається як атеїст, їм незрозумілий, при цьому така людина і дискутувати на релігійні теми на належному рівні (тобто відстояти свою точку зору, право на незалежність) як правило, не може, а піти від подібного світоглядного розмови в умовах ув'язнення неможливо. При цьому все вищеописане властиво, в основному, громадянам іноземних держав, в основному Середньої Азії. Наш Північний Кавказ в масі своїй проявляє осудність і негативно відноситься як до прозелітизму / поводженню, так і до самого факту зміни віри.
Бувають і інші випадки. Наприклад, приймають іслам в обмін на вирішення проблеми - програв у карти велику суму, а віддавати нічим. Попросив заступництва у чеченців, інша умма побоюється їх через їх надзвичайної згуртованості, а в обмін за рішення своїх проблем пообіцяв прийняти іслам. Тут треба враховувати, що вести даават, тобто заклик до віри, обов'язок кожного мусульманина, так сказано в Корані, тому відмовити подібного прохачеві вони просто не можуть, але якась повага в їх середовищі він навряд чи заслужить.
Треба сказати, що співробітники ФСВП, а точніше оперчасті, прекрасно знають все це, тому використовують приміщення в камери до інославних / загрозу цього в якості запобіжного тиску на слов'ян. Формально, все по закону, але по факту, коли в камері 15 мусульман і 1 росіянин, для нього це прес-хата. Виходів у нього небагато. Або він прийме іслам, або його досить швидко з дуже великою ймовірністю «зашнирят». Ще він може піти з камери, але по внутрітюремним установкам це не вітається, мовляв, не зміг ужитися з людьми, «зламався», а значить, майже автоматично перейшов в іншу касту - «ломових» або «вовни», перестав бути «порядною» . Але в цілому для ФСВП це не якась стратегія відносин, а одномоментні, ситуаційні рішення в умовах стрімко мінливого етно-релігійного складу «спецконтингенту».
Є приклади звернення до іслам не тільки російських, але і вірмен, і китайців (то що бачив я особисто). На «Бутирці» взагалі часто можна побачити російського з молитовним килимком під пахвою і Кораном в руках. Але найчастіше таке прийняття ісламу носить ситуаційний, імітаційний характер - наприклад, на моїх очах один такий новонавернений, помінявши камеру і опинившись далеко від своїх «духовних наставників», відразу ж побіг до батюшки каятися і сповідатися.
Але багато випадків і навмисного прозелітизму. Ним займаються прихильники т.зв. радикального ісламу. Серед самих мусульман сильно поділ на «тарікатовскіх» (традиційних) і «джамаатовскіх» (радикальних). Саме джамаатовскіе займаються активним прозелітизмом. тобто вербуванням, як серед традиційних мусульман, так і серед внерелігіозних слов'ян. т.зв. «Атеїстів». А це вже живильне середовище для релігійного екстремізму, який і породжує терор, а тут як відомо, неофіти, тобто знову звернені, а до того ж слов'яни, небезпечніше за все.
Процитую ж «За ім'я Його» філософа Дмитра Борисова зі збірки його робіт «Танці макабри»: «Ісламісти майстри пропаганди. І боротьба з нею суто репресивними методами мало ефективна. Сьогодні в російських в'язницях і таборах вони успішно переформатують душі тих, хто тільки за народженням православний. Вони дають прості, чіткі відповіді на найскладніші питання. І головний з них все той же: «Роби Джихад» і все інше додасться ... І ось горять церкви. «Русские» ваххабіти, йдучи в дагестанські гори, з Кораном і автоматом в пошуках світла все глибше занурюються в темряву. І повертаються в російські гори вже живими бомбами ... ».
Процеси ісламізації є загрозою і для ФСВП. тому «Джамаатовскіе», не визнаючи традиційну тюремну ієрархію, через яку ФСВП і контролює свої богадільні, вибудовують свою паралельну, нікому не підконтрольну ієрархію. Яскравий приклад - ситуація в дагестанський таборах «Тюбе» і «Шамхал», де межа між «джамаатовскімі» і іншими ув'язненими вже забарвлена кров'ю.
Звернути увагу на дану проблему повинна і Російська Православна Церква, чиї ієрархи мають вплив на керівництво ФСВП. На сьогодні ж пастирське служіння, по крайней мере, в московських СІЗО, найчастіше носить абсолютно формальний характер. Можу стверджувати це з досвіду змісту в 3-х московських СІЗО і порівнювати з роботою Сербської Православної Церкви в Белградській в'язниці (CZ Beograd), порівняння далеко не на користь вітчизняного досвіду.
З 15 іноземців: 3 громадянина КНР, 2 - Молдови (Християни). 1 - Абхазії (християнин), 3 - Вірменії (вірменин - християнин, езіди - християнин і езіди - мусульманин), 1 - Узбекистану (мусульманин), 4 - Таджикистану (мусульмани), 1 - Азербайджану (мусульманин).
Разом: 18 християн, 13 мусульман, 3 китайця. І тут треба враховувати, що рівень релігійності у мусульман в середньому вище, ніж у християн.
Виклавши суть проблеми, вірно було б вказати шляхи її вирішення.
Необхідні поправки в 76-й федеральний закон «Про громадський контроль дотримання прав людини в місцях примусового утримання», відповідно до якого функціонує ОНК (Громадська Наглядова Комісія), які дозволять релігійним організаціям безпосередньо висувати своїх представників в ОНК. А далі батюшки вже як члени ОНК матимуть можливість моніторити ситуацію і через керівництво синодального відділу по церковного служіння в тюрмах тиснути на ФСВП, щоб припиняти факти прозелітизму з боку ісламістів, тобто попросту кажучи, стежити за тим, щоб один росіянин не опинявся в камері з десятком таджиків.