Ісламські ЗМІ і література на Північному Кавказі. В ісламському просвітительстві на Північному Кавказі велику роль зіграли і продовжують грати ісламські засоби масової інформації. У 1913-1918 рр. в Темір-Хан-Шурі (Дагестан) видавалася газета «Джарідату Дагестан», видавана А.Каяевим. До 1925 року в Дагестані видавався журнал «Байа-уль хакаік». Періодичні видання зіграли прогресивну роль в розвитку мусульманського суспільства Північного Кавказу. В СРСР на декількох мовах виходив журнал «Мусульмани Радянського Сходу» (Ташкент), де висвітлювалася життя і мусульман Кавказу.
Для релігійної пропаганди ісламські організації Північного Кавказу активно використовують республіканське телебачення і радіо. Так, Духовне управління мусульман Дагестану два рази в тиждень веде 15-хвилинні передачі «Мир вашому дому» російською мовою по дагестанському телебаченню і більше 2 годин на тиждень на каналах «ТНТ-Махачкала», «Домашній». Ісламська пропаганда ведеться працівниками ДУМД і по республіканському радіо, в тому числі і на мовах народів Дагестану, а імамами мечетей і релігійними активістами - в муніципальних електронних і друкованих ЗМІ.
Крім газет і журналів ісламські організації Кавказу активно використовують для релігійної пропаганди телебачення, радіо, Інтернет. Так, сайт islam @ ru створений ДУМ Дагестану.
Таким чином, за останні 15 років ісламські ЗМІ Північного Кавказу зайняли свою міцну нішу в інформаційному просторі і вносять істотний внесок в пропаганду ісламської ідеології, етики, культу і способу життя
Інтерес до ісламу стимулюється зростаючим потоком ісламської релігійної та ісламсько-публіцистичної літератури. За останні 15 років на Північному Кавказі (особливо в Дагестані. Чечні, Інгушетії, Кабардино-Балкарії, Карачаєво-Черкесії, Адигеї) багатотисячними тиражами активно публікується релігійна література, в тому числі і на національних мовах. Крім того, на Північний Кавказ завозиться величезна кількість релігійної літератури російською, арабською та іншими мовами, виданої як в Росії, так і за кордоном.
За останні роки на Північному Кавказу активно поширюється ісламська література на азербайджанському, грузинською, російською, аварском, даргинском, лезгинській, Кумицька, лакском, Табасаранському, чеченському, інгушської, кабардинській, балкарській, Карачаївський, ногайском, а також на арабською, турецькою, іранському, англійською мовами. За підрахунками нашими підрахунками, в обороті на території Північного Кавказу знаходиться понад 1000 найменувань ісламської літератури. Серед них велика частина - це перекладна література, але в той же час стали перевидавати дорадянську мусульманську літературу, друкуються праці сучасних місцевих мусульманських теологів 206.
Лекція 3.3. РЕЛІГІЙНО-ПОЛІТИЧНИЙ російські попи І ТЕРОРИЗМ У РОСІЇ: СУТНІСТЬ І СПЕЦИФІКА
Види терористичних актів. У сучасному суспільстві релігійно-політичний екстремізм намагається змінити державний лад або насильно захопити владу, порушити територіальну цілісність держави. Переважання силових методів боротьби для досягнення своїх цілей відрізняє сучасний релігійно-політичний екстремізм, який висуває на перший план свої релігійні постулати і гасла. Сучасний релігійно-політичний екстремізм невіддільний від тероризму. Тероризм полягає у вчиненні вбивства представників державної влади і пересічних громадян, вибухів, нападів і т. Д.
В.І. Нємчина 216 виділяє наступні види терористичних актів:
- диверсія (вибух, розпорошення отруйних речовин і т.д.). У XIX ст. вибухи активно застосовували анархісти під гаслом: «Ніхто не вільний від провини». У ХХ ст. диверсійна тактика часто застосовувалася терористами національних рухів (ІРА), лівацькими організаціями крайнього сектантського толку (РАФ), релігійними екстремістами (ХАМАС, Хезболлах, Аль-Каїда, Аум Сінрікьо). Найкривавіші терористичні акції здійснені шляхом мінування автомобілів, або «автомобільних бомб»). Інший вид вибухової діяльності - використання шахідів-самогубців поруч ісламістських угруповань. Терористи нерідко також мінують різні об'єкти: житлові будинки, магазини, банки, готелі, аеропорти, транспортні магістралі, виробничі споруди і т.д .;
- викрадення. Як правило, викрадень піддаються значні фігури, здатні привернути увагу громадськості: відомі політики, чиновники, журналісти, дипломати. Це більш гуманний, ніж диверсія, спосіб здійснення терористичної діяльності, але більш складний у виконанні, оскільки вимагає злагодженої, дисциплінованою роботи протягом тривалого часу. Застосовується в даний час практично повсюдно, в тому числі і на Півдні Росії;
- пограбування (експропріація). Одне з основних засобів ведення терористичної діяльності екстремістів «червоної» орієнтації. Найбільшого розмаху набуває в періоди революційної дестабілізації;
- хайджекінг - захоплення транспортного засобу: літака, залізничного поїзда, автомобіля, корабля. Найбільш часті в світі захоплення літаків, також позначаються як «скайджекінг». Пояснюється це тим, що провести антитерористичну операцію проти захопили поїзд, автобус та інші наземні транспортні засоби осіб значно простіше, ніж звільнити про терористів літак;
- захоплення будівель. Активно застосовувався «лівими» терористами в Європі, а також латиноамериканськими партизанами і палестинськими організаціями, які використовували тактику міжнародного тероризму. Найчастіше нальотів піддаються будівлі посольств, урядові установи, партійні офіси. Чеченський тероризм дав приклади нападів на лікарні. Як правило, захопленням будівлі терористична операція не обмежується. У разі вдалого для терористів ходу справ вони можуть покинути захоплене будова під прикриттям заручників;
- збройний напад без смертельного результату і заподіяння незначного збитку майну. Здійснюється терористичними організаціями на стадії становлення, коли ще не накопичений досвід проведення великомасштабних операцій, а також активно діючими організаціями, яким необхідно тільки продемонструвати здатність до проведення збройних операцій;
- кібертероризм (кібервійна) - напади на комп'ютерні мережі.
Опитування, проведені в Росії, показують, що релігійні погляди слабо впливають на вибір політичних і, вже, партійних та ідеологічних орієнтацій більшості віруючих 217. Але цього не можна сказати про деяких організаціях, наприклад, ваххабітів.
Традиційний тип культури переважає в ареалах впливу політизованих релігійних угруповань. Затяжний громадський криза породжує архаїзацію, тобто відродження системи архаїчних уявлень, стереотипів і норм поведінки. Сфера раціонального свідомості звужується, поступаючись місцем ірраціональним і чуттєво-емоційним сприйняттям життя 218. На такому грунті створюються і стають поширеними міфи релігійно-політичного характеру: про джихад. про панісламізмі, про вічне протистояння Кавказу та Росії і т.д. Особливо небезпечно в територіальному аспекті риса архаізірованного релігійної свідомості: поєднання етномовних, конфесійних і політичних кордонів. Так народжується обгрунтування тоталітарних теократичних режимів і експансії проти сусідів.
Ісламознавці особливо підкреслюють, що терміни «фундаменталізм» і «ваххабізм» політично нейтральні, характеризуючи доктринальні і морально-культурні норми 219. А.А. Ярликапов доводить, що в ваххабитских громадах на Північному Кавказі значну роль відіграє помірне крило, що віддає перевагу ненасильницькі дії. Загрозу для світу і законопорядка несе радикально-екстремістське крило ваххабитских громад 220. яке наполягає на насильницькому введенні шаріатського права і ісламського незалежної держави.