Анатолій Васильович Луначарський (1875-1933) - радянський політичний і державний [en] діяч, письменник, перекладач. публіцист, мемуарист, критик, мистецтвознавець, академік АН СРСР [en] (1930). Знак зодіаку Зодіак (грецьке zodiakos, від zoon - тварина) (пояс зодіаку) - сукупність зодіакальних сузір'їв, розташованих уздовж екліптики - великого кола небесної сфери, по якому Сонце здійснює свій видимий шлях протягом року. Число зодіакальних сузір'їв (12) дорівнює числу місяців у році, і кожен місяць позначається знаком сузір'я, в якому Сонце в цей місяць перебуває.
Ранні роки
Більшовик-богошукач
У 1899 Анатолій Луначарський повернувся в Росію [en]. зайнявся пропагандистсько-літературною діяльністю, піддався засланні в Вологду. Там знайомиться з А. Богдановим, Н. А. Бердяєвим, А. Ремізовим, Б. Савінковим і ін. Особливо зближується з Богдановим, на сестрі якого був одружений першим шлюбом.
У 1903 Луначарський повертається із заслання до Києва. Співпрацює в газеті «Киевские відгуки». За викликом Леніна їде до Швейцарії, вступає в партію більшовиків. Зближується з Максимом Горьким і створює разом з Богдановим школу для підготовки партійних діячів на Капрі. Випускає двотомник «Релігія і соціалізм», що викликав різкий осуд у Леніна. У 1908 випускає разом з Богдановим, В. А. Базаровим і Горьким «Нариси філософії колективізму». Книга піддалася різкій критиці Леніна за інтерпретацію ідей австрійського фізика і філософа Е. Маха, який вважав, що вихідні поняття класичної фізики (простір, час, рух) суб'єктивні за своїм походженням, завдання науки їх описати.
освічений нарком
Світогляд Анатолія Луначарського була еклектичною. Однак це була особистість, помітно виділялася серед інших партійних функціонерів своїми ідейними уподобаннями, далеко не органічними російському варіанту марксизму.
філософські погляди
Анатолій Луначарський був під величезним чарівністю етичних ідей Йоганна Фіхте. але його таємним кумиром був Фрідріх Ніцше. Разом зі своїм другом Богдановим він популяризував ідеї Г. Спенсера, представника позитивізму і утилітаризму в етиці. Погляди цих філософів зіграли велику роль в завоюванні умів громадськості задовго до революції, вплинули і на формування власної системи поглядів самого Луначарського. Вони дозволяли йому підходити з більш раціоналістичних позицій до формування культурної політики радянської влади, допускати фрагменти лібералізму в ній. Луначарський поділяв і ідеї П. Наторпа, одного з лідерів Марбурзького школи неокантіантство.
педагогічні установки
Луначарський сприяв діяльності петроградської групи реформаторів, які прагнули зберегти в змісті освіти російської школи роль не політизованого і не ідеологізованого знання. Завдяки йому російська школа в 20-ті роки багато навчальні предмети викладала по дореволюційним, так званим «Ігнатьєвську» програмами. Він не визнавав ідей Крупської про верховенство «продуктивної праці» в школі, підкреслюючи, що «школа все-таки є школа», а К. Маркс був далекий від визнання продуктивної праці в ній як економічної необхідності для країни.
У принципах керівництва культурною сферою Луначарський намагався реалізувати ідею П. Наторпа про те, що держава повинна управлятися радами фахівців, реалізовувати соціалізм маси, а науки і розуму, не механічно-політичний, а органічно корпоративний соціалізм. Це, по Луначарського, і є протилежність бюрократичному механізму абсолютистськогодержави.
Комісар і письменник
А. Луначарський не уникнув магнетизму світової революції, інтернаціоналізму. Прекрасний оратор, він був полум'яним трибуном. Про це свідчать і його літературні твори ( «Фауст і Місто»), кон'юнктурні, відверто подані на злобу дня, досить слабкі з професійної точки зору. Але Луначарський з його суперечливістю був тим посадовцем. у якого шукали захисту (і іноді знаходили) багато представників інтелігенції в роки найжорстокішого терору Громадянської війни. Потрібно бачити і те, що партійним комісаром в Народний комісаріат освіти був призначений М. Н. Покровський, а фінансові питання віддані під контроль Е. А. Літкенса.
Луначарський відігравав роль сполучної моста із західним культурним світом. У нього були великі зв'язки з більшістю європейської культурної еліти. У Москву приїжджали або листувалися з наркомом А. Барбюс, Р. Уеллс, Б. Шоу. А. Гидаш, Р. Роллан, Е. Сінклер, Б. Келлерман, С. Цвейг і інші діячі літератури і науки.
У 1929 році Луначарський знятий з поста наркома освіти. Це рік «великого перелому», розпочатого Йосипа Віссаріоновича Сталіним і відбилася і на сфері культури. Народний комісаріат освіти очолив військовий А. Бубнов, який покінчив з еклектикою «ліберала» Луначарського.
Останні роки життя
У 1933 Луначарського призначили послом в Іспанії. По дорозі в Ментоне він помер [en]. (Т. Ю. Красовицкая)
Літературні праці А. В. Луначарського
Його твори в хронологічному порядку
- Етюди критичні і полемічні. - Москва: «Правда», 1905;
- Королівський цирульник. - СПБ: «Дело», 1906;
- Відгуки життя. - СПБ: вид. О. Н. Попової, 1906;
- П'ять фарсів для любителів. - СПБ: «Шипшина», 1907;
- Ідеї в масках. - М. «Зоря», 1912;
- Культурні завдання робітничого класу. - Петроград: «Соціаліст», 1917;
- Олександр Миколайович Радищев. перший пророк і мученик революції. - Петроград: видання Петроградської ради, 1918;
- Діалог про мистецтво. - М. ВЦВК, 1918;
- Фауст і місто. - Петроград: вид. Літературно-видавничого відділу Наркомосу, 1918;
- Маги. - Ярославль: вид. Тео Наркомосу, 1919;
- Василиса премудра. - Петроград: Гіз, 1920;
- Іван в раю. - М. «Палац мистецтва», 1920;
- Олівер Кромвель. Іст. мелодрама в 10 картинах. - М. Гіз, 1920;
- Канцлер і слюсар. - М. Гіз, 1921;
- Фауст і місто. - М. Гіз, 1921;
- Спокуса. - М. Вхутемас, 1922;
- Звільнений Дон-Кіхот. - Гіз, 1922;
- Фома Кампанелла. - М. Гіз, 1922;
- Етюди критичні. - Гіз, 1922;
- Драматичні твори, тт. I-II. - М. Гіз, 1923;
- Основи позитивної естетики. - М. Гіз, 1923;
- Мистецтво і революція. - М. «Нова Москва», 1924;
- Історія західно-європейської літератури в її найважливіших моментах, чч. 1-2. - Гіз, 1924;
- Ленін. - Л. Госиздат, 1924;
- Ведмежа весілля. - М. Гіз, 1924;
- Палій. - М. «Красная новь», 1924;
- Театр і революція. - М. Гіз, 1924;
- Толстой і Маркс. - Ленінград: «Academia», 1924;
- Літературні силуети. - Л. Гіз, 1925;
- Критичні етюди. - Л. вид. Книжкового сектора Ленгубоно, 1925;
- Долі російської літератури. - Л. «Academia», 1925;
- Етюди критичні (Західно-європейська література). - М. «ЗИФ», 1925;
- Яд. - М. вид. МОДПіК, 1926;
- На заході. - М.-Л. Гіз, 1927;
- На Заході (Література і мистецтво). - М.-Л. Гіз, 1927;
- Микола Гаврилович Чернишевський. Статті. - М.-Л. Гіз, 1928;
- Про Толстого, Збірник статей. - М.-Л. Гіз, 1928;
- Особистість Христа в сучасній науці і літературі (про «Ісуса» Анрі Барбюса);
- Стенограма диспуту А. В. Луначарського з Олександром Євгеновичем Введенським. - М. вид. «Безбожник», 1928;
- Максим Горький. - М.-Л. Гіз, 1929;
- Спіноза і буржуазія 1933;
- «Релігія і освіта»;
- Про побут: молодь і теорія склянки води.
Найчастіше під літературою розуміють художню літературну продукцію (художня література; відповідність в 19 столітті - «красне письменство»). У цьому значенні література - явище мистецтва ( «мистецтво слова»), естетично виражає суспільну свідомість і в свою чергу формує його. :
Астрологія виникла в давнину (вавилонська храмова астрологія і інші), була тісно пов'язана з астральними культами і астральної міфологією. Набула широкого поширення в Римській імперії (перші гороскопи - на рубежі 2-1 століть до нашої ери). З критикою астрології як різновиди язичницького фаталізму виступило християнство. Арабська астрологія, що досягла значного розвитку в 9-10 століть, з 12 століття проникла в Європу, де астрологія користується впливом до середини 17 століття і потім витісняється з поширенням природничо-наукової картини світу.
Відродження інтересу до астрології сталося після 1-ї світової війни, феномени астрології зв'язуються з тонкими космічними і біокосміческімі ритмами і т. П. З середини 20 століття астрологія знову придбала популярність. Фелікса Казимировича Величко.
Підпишіться на новини