Митрополит Сурожский Антоній
ПРО СПОВІДІ
Говорячи про покаяння, я тільки торкнувся сповіді, але питання про сповідь настільки важливий, що я хочу на ньому зупинитися докладніше і глибше.
Исповедь буває двояка. Буває особиста, приватна сповідь, коли людина підходить до священика і відкриває в його присутності свою душу Богові. І буває загальна сповідь, коли люди сходяться великої чи малої групою, і священик вимовляє сповідь за всіх, включаючи себе самого. Я хочу зупинитися спочатку на приватній сповіді і звернути вашу увагу ось на що.
Людина сповідається - Богу. У повчанні, яке священик вимовляє перед сповіддю окремої людини, йдеться: "Се, чадо, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідь твоє; я ж - тільки свідок ". Це треба пам'ятати: ми сповідаємося не священик і не він є нашим суддею. Я б сказав більше: навіть Христос в цей момент не є нашим Суддею, а є співчувати нашим Спасителем. Це дуже, дуже важливо, тому що коли ми приходимо на сповідь. ми знаходимося в присутності свідка. Але що це за свідок, яка його роль?
Свідки бувають різні. Наприклад: трапилася аварія на дорозі. Якийсь чоловік стояв при дорозі і бачив, що сталося; його запитують, що сталося. Йому абсолютно все одно, хто правий, хто винен, він просто говорить: я бачив то-то і те-то. Є інший рід свідків - на суді: один свідчить проти підсудного, інший - в його користь. Це зовсім інше становище, і цього частково відповідає священик, тому що він стоїть перед Христом і каже: "Господи, він до Тебе прийшов в покаянні, - прийми його! Ну якщо вже мені його шкода, то, звичайно, Тобі його шкода багато більше, ніж мені. Я його врятувати не можу, я можу з ним чимось поділитися, чимось допомогти, але Ти можеш його змінити на краще ".
А є третій рід свідка. Коли відбувається шлюб, запрошують самого близької людини. Він - той, хто в Євангелії названий "друг нареченого" (в нашій практиці можна було б сказати також "друг нареченої"). Це найближча нареченому і нареченій людина, яка може розділити з ними найповнішим чином радість перетворює зустрічі, що з'єднує дива.
І ось священик займає це положення: він - друг Нареченого, один Христовий, він кається призводить до Нареченому-Христу. Він - той, який так глибоко пов'язаний любов'ю з тим, що каються, що готовий з ним розділити його трагедію і привести його до спасіння. І коли я кажу "розділити його трагедію", то говорю про щось дуже, дуже серйозне. Мені пригадується один подвижник, якого якось запитали: "Яким чином кожна людина, яка до тебе приходить і розповідає про своє життя-буття, навіть без почуття покаяння або жалю, раптом буває охоплений жахом перед тим, наскільки він грішний, і починає каятися, сповідатися , плакати - і змінюватися? "і цей подвижник дав чудову відповідь. Він сказав: "Коли людина приходить до мене зі своїм гріхом, я цей гріх сприймаю як свій. Ми з цією людиною єдині; ті гріхи, які він скоїв дією, я неодмінно зробив думкою чи бажанням, або наміром. Тому я переживаю його сповідь, як свою власну, я (як він казав) сходжу сходинка за сходинкою в глибини його мороку, і коли я дійшов до самої глибини, я його душу пов'язую зі своєю душею і каюсь усіма силами своєї душі в гріхах, які він сповідує і які я визнаю за свої. І тоді він охоплений моїм покаянням і не може не каятися, і виходить звільненим; а я по-новому каявся в своїх гріхах, бо я з ним єдиний співчуттям і любов'ю ".
Це граничний приклад того, як священик може підійти до покаяння іншої людини, як він може бути одним нареченого. як він може бути тим, який призводить кається до спасіння. Але для цього священик повинен навчитися співчуття, повинен навчитися відчувати і усвідомлювати себе єдиним з тим, що каються.
А вимовляючи слова дозвільної молитви, священик їх або передує настановою, або ні. І це теж вимагає чесності і уваги. Іноді буває, що священик слухає сповідь, і раптом йому явно, як би від Бога, від Духа Святого відкривається, чтó він повинен сказати, хто кається. Йому може здатися, що це не до справи, але він повинен слухатися цього голосу Божого і вимовити ці слова, сказати те, що Бог йому поклав на душу, на серце і в розум. І якщо він так вчинить, навіть коли це ніби не відноситься до сповіді, яку приніс кається, він говорить те, що потрібно кається.
Іноді у священика немає почуття, що ці слова від Бога. (Знаєте, і апостол Павло в посланнях зустрічаються місця, де він пише: "Це я вам говорю ім'ям Божим, іменем Христовим.", Або "Це я вам говорю від себе."). Але це не означає, що тоді слова священика - "відсебеньки"; це те, що він пізнав з особистого досвіду, і він ділиться цим досвідом, - досвідом гріховності, досвідом покаяння і того, чому його навчили інші люди, більш чисті, більш гідні, ніж він сам.
А іноді чесний священик повинен сказати: "Я всією душею вболівав з тобою під час твоєї сповіді, але сказати тобі на неї нічого не можу. Я буду молитися за тебе, але ради дати не можу ". І у нас є приклад того. У житії преподобного Амвросія Оптинського описуються два випадки, як до нього приходили люди, відкривали свою душу, свою нужду, і він три дні їх тримав без відповіді. І коли нарешті у нього вимагали відповіді, він сказав: "Що я можу відповісти? Ось три дня я молю Божу Матір мене просвітити і дати відповідь, - Вона мовчить; як же я можу говорити без Її благодаті? "
Ось те, що я хотів сказати про приватне, особисте сповіді. Людина повинна прийти і свою душу виливати. Чи не повторювати чужі слова, дивлячись в книжку, а поставити перед собою питання: якби я став тепер перед обличчям Христа Спасителя і всіх людей, які мене знають, що стало б для мене предметом сорому? що я не готовий відкрити перед усіма, тому що було б занадто страшно, що мене побачили, яким я себе бачу. Ось у чому треба сповідатися. Постав собі запитання: якщо моя дружина, мої діти, мій найближчий друг, мої товариші по службі знали б про мене те чи інше, було б мені соромно чи ні? Якщо соромно - сповідуй. Якщо той чи інший соромно відкрити Богу (Який і без того це знає, але від Якого я намагаюся це заховати) або було б страшно - відкрий це Богу. Тому що в момент, коли ти це відкриєш, все те, що ставиться в світло, робиться світлом. І тоді ти можеш сповідатися і вимовляти свою сповідь, а не трафаретний, чужу, порожню, безглузду сповідь.
А якщо мова йде про дітей, треба пам'ятати, що дітям не можна нав'язувати сповідь, яка не є їх власною сповіддю. Не можна їм говорити: "Ти запам'ятай, що ти мене розсердив тим-то, що в цьому ти вчинив не право, ось покайся в цьому". Треба дати дитині свободу стати перед Богом як перед одним, і з Ним поділитися всім своїм життям і душею, - навіть своїм болем про батьків, навіть тим, як він їх переживає іноді важко.
А тепер я хочу сказати коротко про загальну сповіді. Загальна сповідь може вимовлятися по-різному. Звичайно вона вимовляється так: збирається народ, священик говорить якусь вступну проповідь і потім по книзі читає якомога більше число тих гріхів, які він очікує від присутніх. Цей перелік може бути формальним. Скільки разів я чув: "Я не вичитував ранкових і вечірніх молитов", "я не вичитував канонів". "Я не дотримувався постів", я не робив того, я не робив іншого. Це все формально. Так, це не формально в тому сенсі, що це реальні гріхи якихось людей, може бути, навіть самого священика, але це не обов'язково реальні гріхи цих людей; реальні гріхи бувають інші.
Я вам розповім, як проводжу загальну сповідь сам. Загальна сповідь у нас буває чотири рази в році. Перед сповіддю я проводжу дві бесіди, які спрямовані на розуміння того, чим є сповідь, ніж є гріх, ніж є Божа правда, ніж є життя у Христі. Кожна бесіда триває сорок п'ять хвилин, всі присутні сидять, слухають, потім настає півгодинне мовчання, протягом якого кожен повинен продумати те, що чув, подивитися на свою душу і продумати свою гріховність. А потім буває загальна сповідь. Ми збираємося на середині храму, я надягаю епітрахиль, перед нами Євангеліє, і звичайно я читаю Покаянний канон Господу Ісусу Христу. І під впливом канону вимовляю вголос власну сповідь - нема про формальності, а про те, в чому мене дорікає моя совість і що відкриває переді мною читається мною канон. Кожна сповідь буває інша, тому що кожен раз слова цього канону мене викривають по-іншому, в іншому, і я каюсь перед усіма людьми, називаю речі своїми мовою, своєю назвою. Не так, щоб мене потім ходили і дорікали конкретно в тому чи іншому гріху, а так, щоб кожен гріх був розкритий перед людьми як мій власний. І якщо, вимовляючи сповідь, я не відчуваю, що істинно каюсь, я вимовляю і це як сповіді: "Прости мене, Господи! Ось, я вимовив ці слова, але вони до моєї душі не дійшли "... Ця сповідь триває зазвичай хвилин тридцять-сорок, в залежності від того, що я можу посповідатися перед людьми. І одночасно люди сповідаються - мовчки, а іноді і вголос вимовляючи: "Так, Господи! Прости мене, і я винен в цьому! "Але це є моєю особистою сповіддю. І на жаль, я настільки гріховна і настільки схожий на кожного, хто присутній на цій дії, що мої слова розкривають перед людьми їх власну гріховність.
Після цього ми молимося. Ми читаємо частину покаянного канону, читаємо молитви перед Святим Причастям (не всі, а обрані, які відносяться до того, про що я говорив або як сповідався). Потім всі стають на коліна, і я вимовляю дозвільну молитву всім. Якщо хтось вважає за потрібне потім підійти і окремо сказати про той чи інший гріх, він вільно може це зробити. Але я на досвіді знаю, що така загальна сповідь вчить людей приносити приватну сповідь. Багато мені говорили спочатку: "Я не знаю, з чим прийти на сповідь. Я знаю, що згрішив проти безлічі заповідей Христових, зробив дуже багато поганого, але я не можу це як би зібрати в покаянну сповідь ". А після такої загальної сповіді люди приходять і кажуть: "Я тепер знаю, я навчився, як сповідати власну душу, спираючись на молитви Церкви, спираючись на покаянний канон, спираючись на те, як Ви самі сповідували свою душу і як люди навколо мене цю ж саму сповідь сприймали і приносили, немов власну ". Я думаю, що це дуже важливий момент: щоб загальна сповідь була уроком того, як сповідатися особисто, а не "взагалі".
Іноді приходять люди і вичитують довгий список гріхів - які я за списком знаю, тому що у мене є ті ж самі книжки, що у них. І я їх зупиняю, кажу: "Ти не свої гріхи сповідуєш, ти сповідуєш гріхи, які можна знайти в Номоканоні, в молитвеників. Мені потрібна твоя сповідь, вірніше, Христу потрібно твоя особиста покаяння, а не загальне трафаретне покаяння. Ти не можеш відчувати, що засуджений Богом на вічні муки, бо не вичитував вечірні молитви або не читав канони, або не так постив ".
Більше того: іноді буває, що людина і намагається, наприклад, постити, а потім зривається і відчуває, що осквернив весь свій пост, що нічого не залишається від його подвигу. А насправді Бог зовсім іншими очима на це дивиться. Це я можу вам пояснити одним прикладом з власного життя. Коли я був лікарем, я займався однієї бідної російської сім'єю. Грошей я з них не брав, тому що у них ніяких грошей не було. Але якось в кінці Великого посту, протягом якого я постив, якщо можна так сказати, "по-звірячому", тобто не порушуючи жодних статутних правил, вони мене запросили на обід, і виявилося, що вони протягом якогось часу з своєї відсутності грошей збирали гроші, щоб купити маленького курчати і мене пригостити. Я на цього курчати подивився і побачив в ньому кінець мого подвигу пісного. Звичайно, я з'їв шматок курчати, - я не міг їх образити відмовою; але потім пішов до свого духівника і кажу: "Знаєте, отець Афанасій, зі мною таке горе сталося! Протягом усього посту я, можна сказати, постив досконало, а зараз, на Страсний тиждень, з'їв шматок курки ". Отець Афанасій на мене подивився і сказав: "Знаєш, якби Бог на тебе подивився і побачив, що у тебе немає ніяких гріхів, а шматочок курки може тебе осквернити, Він тебе від цього захистив би; але Він подивився і побачив в тобі стільки гріховності, що ніяка курка тебе осквернити не може ". Я думаю, що багато хто з нас можуть запам'ятати цей приклад для того, щоб бути чесними, правдивими людьми, а не просто триматися статуту. Так, я з'їв шматочок цієї курки, але питання було в тому, що я його з'їв заради того, щоб не засмутити людей. Я її з'їв не як якусь скверну, а як дар людської любові. Є місце в писаннях батька Олександра Шмемана, де він говорить: все на світі - не що інше, як Божа любов; і навіть їжа, яку ми споживаємо, є Божественною любов'ю, яка стала їстівної.