Пропонуємо вашій увазі переклад статті сучасного вченого Сайфа ібн Алі аль-Асрі, хай береже його Аллах, присвяченій питанню істігаси (звернення з проханням до когось крім Аллаха) - одному з найбільш суперечливих і бурхливо обговорюваних питань серед мусульман.
У даній статті, як пише сам шейх, він не став приділяти увагу приведенню доводів на обгрунтованість істігаси, але розібрав два, зовні здаються суперечливими, положення, пов'язаних з цим питань, так, що шукає істину, якщо буде на те воля Всевишнього Аллаха без праці зрозуміє, що істина, а що брехня.
У цьому питанні є два положення:
Перше: волання до кого-то крім Аллаха.
Всевишній Аллах говорить: «Замість Аллаха він волає до того, що не приносить йому ні шкоди, ні користі. Це і є глибока помилка! »[Коран: 22:12]
Також Він каже: «... а ті, до кого ви волаєте крім Нього, не володіють навіть плівою на фінікової кісточці. Коли ви волаєте до них, вони не чують ви молитвою, а якби навіть почули, то не відповіла б вам. У День воскресіння вони відкинуть ваше поклоніння. Ніхто не повідає тобі так, як Відаючий. »[Коран: 35: 13,14]
Також є десятки аятов і хадисів, які прямо вказують на те, що заклики до кому-то крім Аллаха є великим Ширко.
Друге: Найбільші вчені і великі факихі сказали, що просити допомоги (істігаса) у Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, [і у улюбленців Аллаха] дозволено.
Виходить, що перше. а саме прямі тексти про заборону заклики до кого-то крім Аллаха були зрозумілі для вчених, біографії яких наведено в книгах історії Ісламу. І якщо це так, то як же можливо описувати цих вчених такими епітетами як: «Імам», «той, за ким ідуть люди», «Шейхуль Іслам», «Хафіз», «мухаддиса» і т.д. Це абсурд! Виходить, що такі великі великі вчені не знали різницю між зневірою і вірою, виходить, вони не знали основ релігії. І якщо це було б так, то їх потрібно було б описувати наступними іменами: «Невірний», «багатобожники», «ідолопоклонниками», «Поклоняється могил», «Поклоняється комусь іншому крім Аллаха».
Розумне пояснення цьому таке: те, що дозволили вчені, а саме прохання про допомогу у Пророка, мир йому і благословення, і т.д. не є тим, що заборонив Всевишній. Тобто, просити допомоги кого-то крім Аллаха не є «воланням», яке зазначено в Корані. З цього випливає, що розумного і побожному людині слід застерегти себе від винесення такфіра (звинувачення в невірстві) більшості найбільших вчених Ісламської умми, і він зобов'язаний вивчити суть «істігаси», що вона з себе представляє, і подивитися, під яке рішення воно підпадає.
Тут необхідно розібрати шаріатські терміни, тому що їх незнання і послужило причиною того, що такфірісти впали в обвинувачення найбільших вчених в невірі, багатобожжя і в омані.
До цих термінів відносяться: дуа, поклоніння, прохання про допомогу, посередництво, поклонінням могилам, марновірство.
Якщо ти запитаєш: чи є у тебе аргумент на те, що більшість вчених дозволяли істігасу (прохання про допомогу у кого-то, крім Аллаха) і на те, що це не підпадає під аят заборони заклики до когось крім Аллаха?
Було б доречним роз'яснити тут сенс «істігаси» але я краще надам вам деякі положення відомих вчених, які також шановані і серед тих, хто виносять такфір за заклики до інших.
І переконаний хто або, що ці великі імами були невірними або многобожниками, які не знають свою релігію, незнаючими різницю між поклонінням Аллаху і могил. Ким вони є: імамами настанови, як про це пишуть вчені в своїх книгах, або вони були казкарями, нововведенцамі і заблудлими?
Цю історію привів імам Захабі в «Сіяр А'лям Нубаля» 31/473, також в «Таріх Іслям» 27/39, також в «Табакат Хуффаз» 3/122, також це передає імам Алі Самхуді в «Хулясат бі Ахба дарував Мустафа» 1 / 419
Припустимо, що це історія недостовірна, але впав чи в ширк Імам Захабі, привівши цю історію і, при цьому, не вказавши і не застерігаючи людей від того, що ці вчені впали в ширк і вийшли з Ісламу, і присуди зробили прохання за допомогою Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає?
Також, імам, мухаддиса, Хасан бін Ібрагім каже: «Всякий раз, коли у мене виникала будь-яка нагальна потреба, я йшов до могили імама Муси ібн Джа'фар, нехай буде задоволений ним Аллах, і здійснював тавассуль за допомогою нього. Аллах Та'аля виконував моє бажання ».
Це передає Імам Хафіз Багдаді в «Таріх Багдад» 1/120, також це передається в «Мунтазах» Ібн Джавзі. Впали ці вчені в ширк?
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ, أخبرني أبو محمد بن زياد, نا محمد بن إسحاق الثقفي, قال. سمعت أبا إسحاق القرشي, يقول. كان عندنا رجل بالمدينة إذا رأى منكرا لا يمكنه أن يغيره أتى القبر, فقال. أيا قبر النبي وصاحبيه ألا يا غوثنا لو تعلمونا ".
«Розповів нам Хафіз Абу Абдуллах: розповів мені Абу Мухаммад ібн Зіяд: передав нам Мухаммад ібн Ісхак ас-Сакафі, сказавши: я чув Абу Исхака аль-К'уршій, що він говорив:
«Був у Медині людина, яка, побачивши засуджує і при нездатності його зупинити, йшов до могили (Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає) і говорив:
"Про могила пророка і його двох друзів (сподвижників), про наша допомога, якби ви тільки знали" ». [Аль-Байхакі, «Шу'абіль-Іман», 6/60]
Імам аль-Байхакі НЕ засуджує цю історію, і якщо б це було Ширко та куфром, він би згадав про це в своїй книзі. Але немає, він промовчав про це, або може ви і імама Байхакі вважаєте мушріком і кафіром?
Імам, мухаддиса, Ібн Асакир розповідає нам в історії міста Дамаска 56/61 те, що сталося з одним боржником, який провів ніч в мечеті, тим самим шукаючи порятунку то біля могили пророка, нехай благословить його Аллах, то у мінбару, і Аллах прийняв його благання і виконав його нужду [1].
Те, що імам Ібн Асакир призводить цю історію без будь-якого осуду теж є доказом. Якби звернення до могили Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, було Ширко та куфром, то цей імам неодмінно зрадив осуду цю історію.
А імам Ібн Асакир це той, про кого сказав ібн Касир в своїй книзі «Бідаяту ва Ніхана» 12/294:
أحد أكابر حفاظ الحديث, ومن عني به سماعا وجمعا وتصنيفا واطلاعا وحفظا لأسانيده ومتونه, وإتقانا لأساليبه وفنونه, صنف تاريخ الشام في ثمانين مجلدة, فهي باقية بعده مخلدة, وقد ندر على من تقدمه من المؤرخين, وأتعب من يأتي بعده من المتأخرين, فحاز فيه قصب السبق. هذا مع ماله في علوم الحديث من الكتب المفيدة وما هو مشتمل عليه من العبادة والطرائق الحميدة
«Один з великих хафізів хадісу і той, хто дбав про них, збираючи їх, складаючи книги, читаючи їх, вивчаючи їх ланцюжка і тексти, удосконалюючи їх методи і галузі. Склав книгу «Історія Шама» в 18 томах, яка все ще збережена після нього. Він перевершив [своїми знаннями] істориків, що жили до нього, і втомив він [бажали його перевершити] з тих, хто прийшов після нього. Він отримав в цьому (в науці хадисі) пальму першості ».
Далі Ібн Касир пише: «разом з цим йому належать дуже корисні книзі в науці хадис, він був старанним в поклонінні і вів похвальний спосіб життя»
Що стосується фанатиків, то вони не вірять, що Ібн Асакир був на істині, вони навіть не бачать його помиляються і заблукали. Навпаки, він є вчинили великий ширк на їхню думку.
Імам, мухаддиса, факіха Абу Амр Ібн ас-Салях (577-643 х / 1181-1245 м) розповідає нам в книзі «Адаб аль-Муфті валь-Мустафті» говорячи про му'джізатах Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає:
فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور وذلك أن كرامات الأولياء من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع ومعجزات له سواطع ولا يعدها عد ولا يحصرها حد أعاذنا الله من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين بهديه وسنته
«Воістину вони [чудеса] не обмежені тим, що мали місце бути під час Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, навпаки, вони не перестають траплятися знову і знову після Нього, нехай благословить його Аллах і вітає, в наступні століття. Карамат улюбленців Аллаха з його громади, відповіді тим, хто просить за допомогою нього на їхні потреби і прохання про допомогу після їх прохання за допомогою нього у важких ситуаціях є неспростовні докази й очевидні чудеса [на користь його пророцтва]. Вони незчисленні. Так буде пасти Аллах від відхилення від його релігії. І так зробить нас йдуть правильним шляхом, шляхом тих, хто керується його Сунною ».
Ти подумай над його словами «відповіді тим, хто просить за допомогою нього на їхні потреби і прохання про допомогу». Ким є Ібн Салях: «імамом» або «мушріком», «факихом, мухаддиса», як про нього говорять вчені або він «могілопоклоннік»?
Також про дозволеного істігаси каже імам, мухаддиса, факіха, Валію Ддін Абу Зар'а аль-Іраки аш-Шафії в книзі «Тархов Тасріб».
Прикладів цьому дуже багато, у мене є безліч слів вчених і хадисів на цю тему, але я не стану подовжувати це, приводячи їх всіх, а повернуся до першої нашої проблеми, з якою я і почав цю тему. Невже ці вчені, які навчили нас рішенням намазу, поста, торгівлі, усуль фикху і т.д. були незнаючими Єдинобожність, неведано різницю між зневірою і вірою?
Немає сумніву, що це не так, і причиною змішування все цього є незнання різниці між проханням у вигляді причинно-наслідкового зв'язку і у вигляді створення і творіння; перше - це діяння творінь, а друге - дія тільки єдиного Аллаха, у якого немає співтоваришів.
Тому ми і бачимо, що Всевишній Аллах іноді відносить «творіння» «пожвавлення» «умертвіння» до Самому Собі, а іноді до своїх творінь.
Всевишній Аллах говорить:
· «Аллах забирає душі в момент смерті» [аз-Зумар, 42 аят],
· «Ібрахім сказав йому:« Мій Господь - Той, Хто дарує життя і умертвляє ».» [Аль-Бакара, 258],
· «Аллах - Той, Хто створив вас, а потім обдарував їжею. Потім Він вб'є вас, а потім пожвавить. Чи є серед тих, кого ви долучаєте в співтовариші, той, хто здійснював би що-небудь з цього? Пречистий Він і понад тих, кого ви долучаєте в співтовариші! »[Ар-Рум, 40]
У той час, як пожвавлення і умертвіння є в істинності діянням єдиного Аллаха, все одно Всевишній відніс їх і до деяких його творінь, Всевишній Аллах сказав:
«Коли ж до кого-небудь з вас приходить смерть, Наші посланці умертвляють його, і вони не роблять упущень.» [Аль-Анам, 61].
Тут Всевишній відніс умертвіння своїм посланцям.
«Скажи:« Ангел смерті, якому доручено, вб'є вас »[ас-Саджда, 11]
Також Всевишній Аллах наводить слова Іси, мир йому, з якими він звернувся до свого народу: «Я створю вам з глини подобу птиці, подую на нього, і воно стане птахом з дозволу Аллаха. Я вилікую сліпого (або позбавленого зору від народження; або володіє слабким зором) і прокаженого і оживлю мертвих з дозволу Аллаха. Я розповім вам про те, що ви їсте і що запасати в своїх будинках. Воістину, в цьому є знамення для вас, якщо тільки ви є віруючими. »[Аль-Імран, 49]
Між цими аятами немає протиріч, воістину Всевишній Аллах відніс пожвавлення і умертвіння до Себе в істинному його вигляді, а до своїх творінь в непрямому вигляді, і в віднесення їх творінь немає применшення єдинобожжя.
Також Аллах відніс їжу перед самим собою. Він сказав: «Воістину, Аллах є наділяє долею, володіє могутністю, Міцним.» [Аз-Заріят, 58].
В істинності, Аллах є дає прожиток і це властиво тільки йому, але все таки Аллах відніс це і до своїх деяким рабам в переносному сенсі, Аллах говорить: «Якщо під час розподілу спадщини присутні родичі, сироти і бідняки, то подаруєте їх з нього і скажіть їм слово добре. »[ан-Ніса, 8].
Між цими аятами немає суперечності, тому що віднесення прожитку в першому аяті до Всевишнього несе істинний його сенс, а в другому аяті - переносний, і немає в цьому суперечності єдинобожжя або применшення гідності Всевишнього Аллаха, Святий Він і Великий.
Коранических прикладів цього дуже багато, і позиція імамів в цій темі ясніше, ніж сонце, і тому вони і не знаходили в цьому питанні ніяких складнощів. Ти подумай спокійно над тим, що сказав імам Такіюддін ас-субК в «Шифа СІКАМ»:
فالتوسل والتشفع والتجوه والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء والصالحين, ليس لها معنى في قلوب المسلمين غير ذلك, ولا يقصد بها أحد منهم سواه, فمن لم ينشرح صدره لذلك فليبك على نفسه, نسأل العافية, وإذا صح المعنى فلا عليك في تسميته « توسلا »أو« تشفعا »أو« تجوها »أو« استغاثة »
«І так:« тавассуль »,« ташаффу' »,« таджаввух », і« істігаса »за допомогою Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і іншими пророками і праведниками, є не що інше, як звернення до Аллаха. Ні до чого іншого мусульмани не прагнуть. Той, хто цього не розуміє, нехай плаче по самому собі. Ми просимо у Аллаха благополуччя, і в той час як сенс цього є правильним, то немає шкоди називати це «тавассулем» «ташаффу'» «таджаввух» «істігаса» ».
Нашою метою не є приведення думок всіх вчених, які говорили про дозволеності тавассуля і істігаси, також метою не є приведення всіх доводів цього питання, про це написано цілі книги, але метою ж тут є спонукання на причину, через яку фанатики впали в такфір з -за цього питання, і почали гудити едінобожніков порочать іменами як «могілопоклоннік», «казкар» і т.д.
Те, що я стверджую це питання не вказує на те, що я згоден з іншими проблемами, пов'язаними з ним. Тому що у кожного питання свої рішення. Обхід ж навколо могил, поклоняючись їм - це великий ширк. А обхід навколо могил для Баракат є засуджує нововведенням і забороненим дією. Зведення будівель на могилах, якщо земля була приватною, є небажаною дією, також є думка про дозволеності і відсутності небажаність. А якщо споруди будуть на громадських кладовищах, то це заборонено, так як в цьому полягає посягання на право людей і т.д.
[1] Мункадір бін Мухаммад розповідає, що людина з Ємену залишив у його батька на зберігання 80 динарів і вийшов в шлях на джихад, сказавши йому: «Якщо у тебе буде потреба в них, то можеш витрачати, поки я не повернуся». Далі він розповідає, що та людина пішов. Надалі у жителів Медіни виникла проблема, і від сильної потреби батько витратив їх, а та людина не змусив себе чекати і через деякий час прийшов назад, вимагаючи свої гроші назад. Батько сказав йому: «Приходь до мене завтра». Далі він розповідає, що батько провів цю ніч в мечеті і при цьому він шукав порятунку (тобто звертався за допомогою у вирішенні свого питання), то біля могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, то у мінбару, поки не розвиднілося , і в цей час в темряві з'явився хтось і сказав йому: підійди ближче, про Мухаммад - і простягнув йому руку, і раптом в неї виявилася тарілка з 80 динарами. Далі він розповідає: на наступний день прийшов той чоловік, і батько повернув йому його гроші. [Ібн Асакир, «Таріх Дімашк» 56/61]