Насправді, все не так, як оголосив Ібн Таймійя (а саме, що тавассуль і істігаса не дозволено), і жоден алим до нього так не вважав. Навпаки, тавассуль допомогою Пророка (мир йому і благословення) - це хасан (благе діяння), будь то до його (Пророка, солляллаху Алейхем ва Саллі) створення або після цього, за його життя або після його смерті.
На користь тавассуля до його створення говорить хадис, переданий аль-Хакімом і названий їм достовірним (Сахіх). Даний хадис доводить, що тавассуль - це шлях праведних предків (саляфов), пророків, Аулія і інших мусульман (а погляди Ібн Таймійя - просто його вигадки, які не мають основи):
«Коли Адам, мир йому, зробив помилку, він звернувся до Аллаха:« О Господь мій, прости мене заради Мухаммада ». Аллах відповів: «Про Адам, звідки ти знаєш про Мухаммада, якого Я ще не навіть не створив?» «О Господь мій, після того, як Ти створив мене Своїм могутністю і вдихнув в мене від Свого Духа, я підняв свою голову і побачив над Аршем (Троном) слова: «Ля іляха ілляЛлах Мухаммадун расулюЛлах». Я зрозумів, що Ти б не поставив поруч зі Своїм Ім'ям нікого, крім самого улюбленого Твого створення ». Аллах сказав [на це]: «Про Адам, Я простив тебе, адже тільки заради Мухаммада Я створив тебе».
«Заради нього» (бі-хаккіхі) підкреслює [високу] ступінь Пророка (мир йому і благословення) його місце перед Всевишнім Аллахом, або право (хакк) [верховенства] над творіннями, яким Аллах обдарував його, або право Його рабів перед Ним, яким Аллах зобов'язав Себе за Своїм уподобанням [до творінь]. У достовірному (Сахіх) хадисі сказано про це так:
«Він сказав:« І яке право служителів (рабів) Аллаха підберу проти Нього »
Це не означає, однак, що [відповідати на благання рабів] обов'язково (ваджіб) для Аллаха, так як для Аллаха немає ваджіб.
Більш того, прохання Пророком (мир йому і благословення) - це, по суті, не прохання, звернена до нього, в тому вигляді, в якому це може здатися Ширко. Таке прохання - не що інше, як благання, звернена до Самому Аллаху за допомогою людини, який займає перед Ним почесне місце, наділений Їм високим ступенем [перед Ним Самим] і особливо виділено [серед інших рабів].
Одним з чудес Пророка (мир йому і благословення) якими Аллах обдарував його, є те, що, коли хто-небудь просить за допомогою нього (Пророка), Аллах не відмовляє йому в [виконанні] прохання. Той, хто заперечує це і вважає, що Пророк (мир йому і благословення) позбавлений такої милості і принижений.
Хадіс, переданий ан-Наса'і і ат-Тірмізі (останній назвав його достовірним - Сахіх), [служить доказом на користь тавассуля через Пророка, солляллаху Алейхем ва Саллі] під час його життя:
«Сліпий людина прийшла до Пророка (мир йому і благословення) і попросив:« Звернися до Аллаха, щоб Він зцілив мене ». Пророк відповів: «Якщо ти бажаєш, я зроблю благання за тебе, а якщо забажаєш проявити терпіння - то це краще для тебе». Сліпий сказав: «Зроби благання».
А в іншому риваятах сліпий каже:
«У мене немає поводиря, і це складно для мене». І тоді Пророк (мир йому і благословення) наказав йому ретельно зробити обмивання і звернутися до Аллаха з такою благанням:
«О Аллах, я молю тебе і звертаюся до тебе за допомогою Пророка Мухаммада, пророка милості. Про Мухаммад, я звертаюся за допомогою тебе до Аллаха, щоб Він виконав мою нужду. Про Аллах, прийми його заступництво за мене ».
Імам Аль-Байхакі також назвав цей хадис достовірним (Сахіх) і додав: «Він встав прозрів». Ще в одному риваятах йдеться:
«О Аллах, прийми його заступництво за мене і даруй мене заступництвом за себе самого»
Пророк (мир йому і благословення) знав про це, але не звернувся за нього з благанням, так як хотів, щоб сліпий сконцентрувався на істігасе через нього, гостро відчув тягар духовного самотності і відчаю і чітко побачив мета [своєї благання]. І такий результат можна досягти як за його життя, так і після його смерті, тому Шеал'тіїл після смерті Пророка (мир йому і благословення) використовували такий спосіб благання для досягнення своїх цілей. Усман ібн Хунайф, разиАллаху Анхуа, навчив такого способу благання одного із сподвижників ... Ат-Табарані і аль-Байхакі передали це [дуа], і ат-Табарані передав з хорошою (джаййід) ланцюжком передавачів, що він (цей сподвижник) згадав у своєму дуа [наступні слова пророка]:
«Заради Твого Пророка і пророків до мене».
Немає різниці між тавассулем, істігасой, ташаффу'ом і таваджджухом через нього, через інших пророків і через Аулія. Адже тавассуль за допомогою діянь (про який сказано в достовірному хадисі про печеру) дозволений, незважаючи на те що діяння [обмежені] часом (тобто у них є початок і кінець).
Отже, [створені для Вічного життя] душі праведників кращі [як засіб для тавассуля]. До того ж, Умар ібн аль-Хаттаб, разиАллаху Анхуа, вдався до тавассулю через Ібн Аббаса, разиАллаху Анхуа, для того, щоб випросити дощу, і Ібн Аббас, разиАллаху Анхуа, що не відкинув цього. Те, що Умар Ібн аль-Хаттаб зробив тавассуль через Ібн Аббаса, разиАллаху анхум, а не за допомогою Пророка (мир йому і благословення) і його могили, мудро, оскільки так він проявив адаб і підніс рідних Пророка. Таким чином, здійснюючи тавассуль через Ібн Аббаса, Умар, разиАллаху Анхуа, насправді скоїв тавассуль через Пророка (мир йому і благословення) проявивши повагу до його рідним.
Вирази «тавассуль» і «істігаса» не мають на увазі, що той, хто просить про допомогу (аль-мустагас Біхі), за статусом вище того, чиєї допомоги він просить (аль-мустагас іляйхі). Адже слово «таваджджух» походить від слова «Джах», яке означає «високий статус». Той, хто займає більш високе положення [перед Аллахом], може здійснювати тавассуль через того, хто нижче. Істігаса - це прохання про допомогу. Здійснюючи істігаса, людина просить про допомогу у іншої людини, щоб той попросив допомоги у третього, навіть якщо третій краще, ніж той інший.
Отже, таваджджух і істігаса допомогою Пророка, соллялаху аляйхі ва Саллі, або за допомогою інших є не що інше, як звернення до Аллаха. Той, хто цього не розуміє (букв: «якщо чия-небудь груди не відкрита для цього»), нехай плаче по самому собі. Ми ж благаємо Аллаха про благополуччя.
[Насправді,] мета - це допомога Всевишнього Аллаха, а Пророк (мир йому і благословення) - посередник між Ним і тим, хто молить про допомогу.
Отже, будь-яка допомога запитується у Всевишнього Аллаха. Але сприяння шукають у Пророка (мир йому і благословення) і допомогу виходить від нього у вигляді посередництва і придбання (Касба), і вимагання допомоги у нього - образно. В цілому, використання терміна «істігаса» в загальному сенсі для позначення вихідної від кого-небудь допомоги, нехай навіть і в формі посередництва, широко відомо, і щодо неї (істігаси) немає сумнівів як з точки зору науки [арабського] мови, так і з точки зору Шаріату.
Отже, немає різниці між нею (істігасой) і проханням, особливо в світлі хадісу про заступництво в День Суду, згаданого в збірнику аль-Бухарі:
«Так як вони були в цьому стані, вони звернулися за допомогою (істігасу) до Адаму, світ йому, Мусі, мир йому, потім до Пророку Мухаммаду, солляллаху Алейхем ва Саллі».
Тавассуль також може означати вимагання у нього дуа, так як, воістину, він живий і знає про проблему прохача. У великому достовірному хадисі сказано:
«[Одного разу] під час правління Умара, разиАллаху Анхуа, люди стали страждати від посухи. Одна людина прийшов на могилу Пророка (мир йому і благословення) і сказав:
«Про Посланник Аллаха, проси про дощ для твоєї умми, воістину, вона гине».
Потім ця людина заснув, і Пророк (мир йому і благословення) з'явився до нього уві сні і сказав, що дощ піде. Далі в хадисі сказано: «[Пророк також сказав:]« Іди до Умару, і передай йому мій Салам, і скажи, що дощ проллється на вас. І також передай: «Тобі слід бути розумним, тобі слід бути розумним!» »
Тут малася на увазі м'якість, так як Умар, разиАллаху Анхуа, відрізнявся строгістю в релігії. Отже, ця людина прийшов до Умару, разиАллаху Анхуа, і розповів йому про побачене сні. Умар, разиАллаху Анхуа, сказав:
«Про мій Господь, я не шкодую сил [ні на що], крім того, що не в моїх силах!»
В іншому риваятах [цього хадиса] говориться про те, що цей сон побачив Білал ібн Харіс аль-Музані, разиАллаху Анхуа, сподвижник [Пророка, солляллаху Алейхем ва Саллі].