складова частина марксистсько-ленінської філософії і одночасно загальна соціологічна теорія. наука про загальні і специфічні. законах функціонування та розвитку суспільств.-економіч. формацій. Як філос. концепція історич. процесу, І. м. є поширення принципів диалектич. матеріалізму на область товариств. явищ. Таке добудовування матеріалізму «доверху» означало створення принципово нової форми матеріалізму і знаменувало появу науч. соціології. «Свідомість непослідовності, незавершеності, однобічності старого матеріалізму призвело Маркса до переконання в необхідності" узгодити науку про суспільство з матеріалістичним підставою і перебудувати її відповідно цій підставі "» (Ленін В. І. ПСС. Т. 26, с. 55).
Осн. гносеологіч. принцип марксистської філософії про первинність матерії та вторинність свідомості конкретизується в І. м. як визнання первинності товариств. буття і вторинність товариств. свідомості. Товариств. буття виступає як сукупність матеріальних товариств. процесів, існуючих незалежно від волі і свідомості індивіда або суспільства в цілому, а товариств. свідомість є відображенням товариств. буття. Зі складної сукупності товариств. явищ І. м. виділяє матеріальні відносини, крие визначають идео-логічний. товариств. відносини. В основі такого виділення лежить той простий і природ. факт. що люди, перш ніж займатися наукою, політикою, філософією, релігією і т. п. повинні їсти, пити, одягатися, мати житло і т. д. що в процесі виробництва матеріальних благ вони вступають в певні, від їхньої волі не залежні виробничі відносини . які становлять матеріальну основу, реальний базис суспільства, на якому височить идеологич. і політичне життя. надбудова суспільства (див. Базис і надбудова). «Хаос і свавілля. панували до цих нір у поглядах на історію і політику, змінилися разюче цільної і стрункої наукової теорією. " (там же) .
Однак кожне нове покоління людей своєю діяльністю змінює ці умови і передумови і тим самим «. утворюється історія людства, яка тим більше стає історією людства, чим більше зросли продуктивні сили людей, а отже, і їх суспільні відносини »(Маркс К. см. Маркс К. і Енгельс Ф. Соч. т. 27, с. 402).
Визнаючи закономірний характер історичного. процесу, або історич. необхідність, І. м. визнає і активну роль діяльності людей, які є не тільки продуктом обставин, а й активно змінюють ці обставини. Проблема історичного. необхідності і свободи в І. м. отримує, т.о .. свою адекватну науч. трактування, однаково протистоїть волюнтаризму і фаталізму, оскільки розвиток об'єктивних умов існування людини розглядається як передумова його власного розвитку, а також розвитку його пізнавальної та творчо перетворюючої ці умови діяльності, т. е. його волі.
В умовах капіталізму суспільство досягло такого рівня, коли осн. закономірності і суперечності його розвитку стали емпірично відчутні. Ф. Енгельс писав, що «. в наш час зв'язку ці настільки спростилися, що рішення загадки стало, нарешті, можливим »(там же, т. 21, с. 308). Капіталізм, створивши передумови для швидкого розвитку виробляє. сил, тим самим породив потреба і умови для прогресу природ. і товариств. наук, зокрема філософії, політекономії, історії, а розвиток класової боротьби пролетаріату проти капіталізму поставило на порядок денний завдання пояснення причин цієї боротьби неї перспектив. Як первонач. спроб подолання антагонізму праці і капіталу були створені різні проекти утопічного соціалізму, в яких проте давалося позитивне вирішення низки питань проліт. руху, висувалися від. правильні здогади про характер майбутнього суспільства. Ці об'єктивні і суб'єктивні передумови в значить. міру визначили розвиток поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса і стали основою для вироблення принципово нової форми матеріалізму.
Весь хід ідейно-політичне життя. розвитку Маркса і Енгельса, їх творч. і критич. ставлення до теоретич. спадщини минулого вели до формування принципово нового погляду на історію. Ще в нач. 40х рр. 19 в. Маркс встановив, що причиною існування класів і класової боротьби є приватна власність. а вся політичне життя. і идеологич. машина експлуататорських класів служить закріпленню і виправданню їх еконо-мич. інтересів. У роботі «До критики гегелівської філософії права» Маркс зробив висновок. згідно з яким основою держави є не ідея. а економіч. відносини. Держава - це знаряддя імущих станів, що захищає їх інтереси.
Становлення і розвиток І. м. Як і всієї філософії марксизму, відбувається в гострій идеологич. боротьбі з різними бурж. і мелкобурж. теоріями товариств. процесу. У цій боротьбі сформувався принцип партійності, класовості І. м. І його идеологич. функція. Найбільш важливим завданням товариств. науки Маркс і Енгельс вважали її практично-перетворюючу функцію, її роль у зміні світу. Саме на основі ма-теріалістіч. розуміння історії марксизм науково довів неминучість загибелі капіталізму, заміни його комуністичних. формацією, роль пролетаріату як могильника капіталізму, т. е. були закладені осн. принципи теорії наукового комунізму.
І. м. Виражає інтереси робітничого класу в нерозривному зв'язку з його політикою. Він служить керівництвом до пізнання суспільства, яке дозволяє визначити роль і місце робітничого класу і широких нар. мас в боротьбі за мир. демократію і соціалізм як гл. напрямку товариств. розвитку.
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.
З о д е р ж а н і е: