Історія Адама і Єви в Корані і Біблії
У Біблії, на відміну від Корану, є систематизоване розповідь про долю перших людей, викладене в першій книзі Старого Завіту під назвою «Буття». Оповідання багато в чому схоже з Коранічне версією цієї історії. На шостий день творіння всього сущого: «І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий образ сотворив її; чоловіком і жінкою сотворив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над морською рибою [і над звірами,] і над птахами небесними, [і над усякою худобою, і над усією землею,] і над кожним плазуючим живим на землі »(Бут. 1: 27-28). Бог також наділив їх їжею і місцем проживання - Едемом (або Раєм) і посадив у ньому древа, з яких найбільше виділялося одне - дерево пізнання Добра і Зла, плодів якого куштувати заборонялося, щоб не бути вигнаними з цього місця. Спочатку був створений тільки Адам. Богом були створені різного виду тварини і птахи, щоб Адам міг вибрати собі з їх числа помічника і друга. Але не знайшов він ні в одному з створінь помічника. І тоді «вчинив Господь Бог на чоловіка міцний сон; і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і тілом закрив його місце. І створив Господь Бог з ребра, взятого у людини, дружину, і привів її до людини. І промовив Адам: Оце тепер вона кість від костей моїх і плоть від плоті моєї; вона буде зватися, бо взята від чоловіка [свого] »(Бут. 2: 21-23). Адам нарік свою дружину Євою (на відміну від Корану, ім'я її згадується). Однак з'явився Змій, який спокусив Єву скуштувати плід із забороненого дерева, і за цей проступок Адам і Єва були вигнані з раю.
Коран покладає рівну провину і на Адама, і на Єву за їх помилку. У Корані немає і натяку на те, що Єва спокусила Адама або навіть на те, що вона спробувала плоди до нього. Тим самим жінка не представляється спокусницею, спокусницею або вводить в оману.
Коранічна інтерпретація проблеми порятунку в загальних рисах виглядає так. Як творіння Боже, тим більше творіння вибраного, намісник Бога на землі, якому навіть ангели повинні були поклонитися, людина спочатку не може бути поганий. Але саме як творіння, нескінченно далеко віддалені від свого Творця і ні в якому разі з Ним не порівнянне, людина неминуче повинен бути слабким і нестійкий. Тому він потребує постійного керівництві Бога. Саме з цієї причини, на думку ісламу, Бог періодично посилав людям Своїх пророків або посланників, починаючи від Адама і закінчуючи Мухаммедом, щоб вони нагадували людям про те, що вони повинні робити для свого порятунку.
Новозавітне ж вчення про спасіння стверджує принципову неможливість врятуватися людині самій по собі, яким би досконалим законам не ходити. Безнадійно пошкоджена природа людини, і потрібна жертва Самого Бога, щоб людина могла примиритися з Ним і врятуватися.
Згадка в Корані про прощення Адама дало грунт мислителям і тлумачів ісламу прийти до висновку про те, що в Корані відсутнє поняття первородного гріха, в тому вигляді, в якому воно мається на увазі в християнстві. Коран тлумачить проступок Адама як акт його особистого неслухняності Богу, що не має наслідків для всього подальшого людства. І, хоча проступок Адама і повторюють всі наступні люди, але гріх кожної людини є їх особистим гріхом. Однак в Новому Завіті гріх інтерпретується по-іншому. У Посланні до римлян апостола Павла говориться: «тому що всі згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим. 3:23). Тобто гріховність людини є наслідок як його приналежності від народження гріха світу, так і схильності особистого гріха.