З того моменту, як іслам зміцнів серед мусульманських народів Поволжя, що покриває одяг стала невід'ємним атрибутом гардеробу будь-якої жінки. Більш того, до кінця XIX століття татарки здебільшого закривалися повністю, як наказували їм це богословські книги того періоду і жорстко стояли на цьому кадімісткіе мулли. Про те свідчать як релігійні книги, так і записки російських і іноземних письменників, які описували побут татар в той період, як наприклад, книга доктора богослов'я Знам'янського. Він пише: "Як у всьому магометантском світі, у татар існує до певної міри самітництво жінок. Чим татарин багатша людина, тим більше вкриває свою дружину. У побуті бідного, робочого люду, як міського, так і сільського, таке приховування жінки, зрозуміло, неможливо; але і бідна жінка цього класу при зустрічі з чоловіком зобов'язана закрити, своє обличчя або принаймні відвернутися від нього при розмові. ".
Сперанський теж пише про Татарка і наводить на доказ витримки з твору Фукса: "Як важко буває побачити татарку, коли це навіть необхідно, всього краще можна бачити з розповіді Фукса, який пише:" Як лікар, я мав кілька випадків використовувати Татарських дружин; розповім один з них. Господар ввів мене з прийомних кімнат, через багато порожні кімнати до дверей їхньої спальні; тут покликав він стару і наказав їй проводити мене до хворої, але сам не пішов туди зі мною. Прийшовши до хворої в спальню, я побачив широкі нари, вкриті багатими килимами, і на них безліч подушок. Кругом по стінах висіли жіночі сукні і багатющі шуби. На місці стільців стояло там багато великих, красиво закованих скринь, також покритих килимами. Моя хвора лежала на перині за багатим завісою. Я, скільки знав по-татарськи, просив її, щоб вона дозволила мені помацати пульс; вона з-під завіси виставила мені руку, яка була унизана золотими браслетами і голландськими червінцями; а як це перешкоджало мені знайти пульс, то чималого варто праці умовити її зняти ці прикраси. Але подивитися у хворої мову, що мені всього потрібніше було, і побачити через це її гарне личко, стара ні в якому разі мені не дозволила ".
Про це є свідчення і доктора медицини А. А. Сухарева в його дисертації "Казанські татари": ". татарки і до цього часу носять покривала (халати або вже по Європейські шалі), скривающія обнаженния частини тіла од атмосферних' вліяній ".
А енциклопедія про народи Російської імперії пише про Татарка так: «У заможних людей живе і їсть жіноча стать особливо. Коли йдуть жінки їх по вулиці, то особа завішують, та й вдома не здаються ».
Ще одне свідчення з подібною етнографічної енциклопедії: "Татарки люблять вбиратися ще більшою мірою. Одяг їх складається з ситцевій або шовкової сорочки, яка доходить до п'ят, з яскравими нашивками по краях і з широкими воланами по подолу. На голову бедния бабувати узорчатия по кінцях рушника, а богатия надягають шелковия, у вигляді пов'язки, з дорогою бахромою, позументами і дорогоцінним камінням, або ж бархатния шапочки, отороченния соболем. Більш того вони покриваються довгою вуаллю з тюлю. Поверх сорочки, як і чоловіки, татарки носять два камзола, з яких нижній, Зіля, без рукавів, з шовкової матерії, обшитий по краях галуном і з кишенею на боці. Верхній камзол робиться з парчі, з дуже довгими рукавами. Замість камзола тепер, втім, частіше носять просто халат з парчі, шовкової матерії або з китайки з довгими с'ужівающіміся до кінців рукавами, халат цей накидається на голову і служить, таким чином, замість чадри ".
Ще одна енциклопедія пише: "Dans l'intérieur de leur maison, les femmes et les filles laissent leur visage découvert. Au dehors, elles portent sur la tète un grand voile qu'elles ramènent sur la figure quand elles sont inoccupées. Celles qui vivent dans l'aisance observent cette coutume avec plus de rigueur "(У себе вдома жінки і дівчата залишають свої обличчя відкритими. Зовні вони носять велике покривало на голові, яким закривають обличчя, коли вони не зайняті. Ті, хто живе в достатку , дотримується цей звичай більш строго).
Зав'ялова пише в книзі «Татарський костюм»: "З першої половини XIX ст. Ситцеві, шовкові, парчеві хустки і шалі мануфактурного виробництва поповнили головні убори татарських жінок. Покривала поділялися на два типи: нижні і верхні. Нижні (" тастар "," өрпәк "," яулик ") білого кольору з вишивкою надягали безпосередньо на голову і щільно закривали голову, лоб, шию. з появою фабричних хусток на початку століття тастар вийшов з ужитку, назва" яулик "було перенесено з розшитого убору на квадратний хустку, спосіб пов'язування якого ( розпуск) повторював колишню форму. Називали такі хустки "француз яулик". На них надягали шапочку - сферичну тканинну або хутряну, або закріплювали додатковим хусткою, складеним на кут, з вузлом ззаду. Заміжні жінки, дотримуючись пристойності, ходили будинку в нижньому покривалі; в гостях - часто не знімали верхнього. Верхні покривала служили для виходу з дому і були яскравих кольорів. За формою вони представляли витягнутий прямокутник, який вдягають на бічну крайку або квадрат, складені на кут. Вільно звисаючи з голови, вони дозволяли закрити нижню частину обличчя і фігуру. Для таких верхніх покривав служили східні шовкові тканини або парчеві фабричні хустки, іноді два нерозрізаних між собою ".
В кінці XIX століття як в арабських країнах, так і в Росії почалися західні віяння, які не обійшли стороною і татар. Джадідізм з XX століття став провідником секуляризму в татарський побут. З'явилися театри, бали, татарки теж почали дотримуватися більш вільної форми одягу. Як пише Рустам Батру, один з татарських істориків і богословів XIX століття Ш.Марджані в своїй роботі «Мустафад аль-Ахбар» з цього приводу писав: «Зараз, на превеликий жаль, жінки почали носити калфакі, вони їх носять навіть після того, як вийдуть заміж ». При цьому Ш. Марджани таким жінкам ставив в приклад тих, чиї «хустки повністю покривають голову», хто «на груди одягає спеціальні нагрудники та завжди носить сукні з довгими рукавами», бо «така форма одягу найбільш підходить жінкам-мусульманкам».
Не тільки Марджани, але і багато релігійних діячів початку XX століття виступали проти фемінізації і оголення. Одним з "жіночих" питань того періоду було питання відвідування жінками мечетей. Представники традиційного напрямку (кадімізма) забороняли жінкам відвідування мечетей. Більш ліберальний Різаетдін Фахретдінов, навпаки, закликав жінок ходити в мечеті і навчатися, а й він, у своїй книзі "Җәвәмігуль-кәлім шәрхе" (208 хадис) обумовлює ці відвідини деякими моментами, серед яких згадує і закритість: "Відвідувачки мечетей не повинні походити на оздоблених, надушених жінок, що ходять по гостях, весіль і видовищ, а повинні прийняти вид бідняцький, дервішських, богомольскій, що не змішуватися з чоловіками, сидіти в окремих рядах, руки, обличчя і, особливо, волосся, повинні бути покриті. інакше немає сенсу в відвідуванні мечетей взагалі ».
Журнал "Дін вә адаб" під редакцією Галімджана Баруд в 1907 році (№4) спробував дати короткий резюмував відповідь на виниклі «жіночі» питання в десяти пунктах: «1. Досягла статевої зрілості дівчині неправильно показувати своє тіло не є родичем чоловіка, крім особи, рук (кистей) і ніг (до щиколоток). 2. Неправильно розмовляти спокусливо і кокетливо перед чоловіками. 3. Якщо немає необхідності, то не заборонено тримати відкритим обличчя, але сунна і мудрість вказала на шлях безпеці від шкоди чоловіків і їхніх очей. 4. Коли ймовірність смути сильна - покрити особа є обов'язком. Особливо, є злочином і зрадою, коли заміжня жінка, яка присвятила себе через брак чоловікові, дає насолодитися чужим очам своїм чудовим обличчям та догоджає чужий слух своїм солодкими промовами. Неправильно залишатися наодинці з чоловіком неродичів, навіть якщо немає розмов один з одним ».
У наступні роки, особливо після революції, хустку втратив своє релігійне становище і залишився лише в селах серед людей похилого віку мусульманок, які зберегли його до часів перебудови.
Підготував Фатіх Хабіб
