Необхідність реформації і постійного духовного оновлення є вимогою Бога до свого народу. Будь-яке діяння Бога супроводжувалося збереженням вірного залишку людей, які і представляли собою Його народ. Часи зовнішніх переслідувань і внутрішнього язичництва робили цей вірний залишок досить малим числом. Пробудження множили народ Господа і служили Його слави. Час відступу Отців церкви від Апостольського вчення, темний період Середньовіччя, атеїзм Епохи Відродження не були перервою в існуванні Божого народу, він не був широко відомий і популярний, але такі люди і громади були завжди. Церква не виникла знову з початком протестантської реформації, появою анабаптісткого руху або пробудженням на Азуза-Стріт. Джерелом Церкви є Біблія і Сам Христос, але продовження - це вся, вже майже двохтисячорічна історія Божого народу Нового Завіту. І поява руху п'ятидесятників не повинно розглядатися як виникнення нової церкви або деномінації, а як повернення до витоків першохристиянства, до життя і проповіді учнів Христа першого століття християнства.
Доктрина, побудована на євангельському вченні народження згори, класичних богословських працях і традиції буквального тлумачення Біблії і щоденного практичного застосування, стали основою вчення п'ятидесятницького руху всього світу.
Справжня реформація і оновлення є поверненням до витоків Церкви та Апостольського вчення. Класичний приклад цього - протестантська реформація Європи. Далі - динамічний духовний розвиток і шукання Євангельських Церков. Відродження Біблійного богослов'я і, нарешті, усвідомлення необхідності проповіді пробудження і відновлення навчання ранньої Церкви про Духа Святого. Повернення до витоків Біблії стає для пятидесятнической Церкви необхідністю і щоденним заняттям.
«. Бо виллю Я воду на спрагле і потоки на суходіл, виллю Дух Свого на насіння твоє, а благословення Моє на нащадків твоїх »- Ісая 44: 3.
П'ятидесятництво прийшло в свій час, немов дощ весняний, в якому Бог вилив і продовжує виливати Духа Свого на всякого спраглого, на висохлі і прагнуть до повноти віри серця. Це те, у що ми, безумовно, віримо і підтвердження чого знаходимо в Святий Біблії. Початок П'ятидесятницької руху було буквальним виконанням Писання і підтвердженням багатьох доктрин.
Хто такі протестанти і п'ятидесятники?
Наступний етап в передісторії п'ятидесятницького руху пов'язаний з ім'ям відомого проповідника XIX століття Чарльза Фіннеєм. Він увірував в 21 рік і став відомий, як проповідник покаяння і пробудження. Він проповідував протягом 50 років в США, Англії і Шотландії, навернув до Христа тисячі душ. Він стверджував, що людині необхідно пережити хрещення Духа Святого. У нього був такий досвід і він вперше, по-справжньому вжив цей термін. Ось, як він описує це:
«Ясно і чітко, оточений чудовим сяйвом, перед душею моєю ясно постав образ Ісуса Христа, так, що думаю, що ми зустрілися віч-на-віч. Він не промовив ні слова, але подивився на мене таким поглядом, що я упав перед Ним на порох, як надламаний, я опустився до ніг, і заплакав, як дитя. Як довго, схилившись, я стояв в схилянні - не знаю, але, як тільки я намірився взяти стілець і сісти, як на мене вилився Дух Божий. Він пронизав мене всього-переповнив дух, душу і тіло, хоча я ніколи не чув про хрещення Духом Святим, і тим більше не очікував цього, і не благав про щось подібне ».
І ще одна цитата:
«Я отримав потужний Хрещення Духом Святим без найменшого очікування, не маючи ні найменшої думки про це. Дух Святий зійшов на мене таким чином, що, здавалося, пронизував моє тіло і дух, як потік поточної любові, як дихання Боже. Ніякі слова не можуть описати любов, яка була висловлена в моє серце. Я голосно плакав від радості і щастя і, нарешті, був змушений висловити мої почуття в голосний лемент »".
Дуайт Муді (Моуді)
Пархам запропонував молитися про отримання від Бога такого хрещення з ознакою інших мов. На другий день вони молилися весь ранок до полудня і весь день. В особняку стояла атмосфера очікування. О 19 годині в переддень Нового 1900 року студентка Агнес Озма першої пережила хрещення Духом Святим з ознакою говоріння іншими мовами.
Це одна з дат, яку п'ятидесятники розглядають як одну з вихідних дат історії свого руху. Вони вказують на той день, як на перший, з днів ранньої церкви, коли було стягнуто хрещення Святим духом, коли говоріння мовами очікували, як вихідного докази хрещення Святим Духом. Чарльз Пархам дуже зрадів, що він буде тепер проповідувати всюди. Але він не дійшов і до середини Канзасу. Його ніде не прийняли, зустрівши «в багнети» саму ідею говоріння мовами. В Америці невідроджені християни настільки жорстоко ставилися до руху святості, що відловлювали йдуть на збори і били їх палицями. Чарльзу Пархаму не вдалося продовжувати роботу в цій школі.
Уельський пробудження 1904-1905 рр.
Пробудження на Азуза-стріт.
Коротка історія Християн віри євангельської п'ятидесятників в Росії.
Згідно з наявними історичними відомостями перші помісні церкви християн віри євангельської з'явилися на території Росії на початку ХХ століття. Хоча на підставі даних "Всесвітньої християнської історії" описані випадки існування в середині ХIХ століття ряду громад на Півдні Росії, в Закавказзі і в Сибіру з усіма характерними ознаками цього вчення. В основному це були заслані "інославні" з центральної Росії. Це було результатом жорсткої державної політики безперервного переслідування всіх "неправославних". Натхненником цієї антіпротестантской політики був Священний Синод на чолі з К.Л.Победоносцевим.
Перші п'ятидесятницькі церкви виникли в Росії в 1907 році на території Фінляндії, яка входила у той час до складу Санкт-Петербурзької губернії Російської Імперії. У столиці Російської імперії Санкт-Петербурзі громади п'ятидесятників з'явилися в 1913 році. Незважаючи на гоніння, напередодні Першої Світової війни перші місіонери А.М.Іванов і Н.П.Смородін утворили громаду в Санкт-Петербурзі, поклавши початок руху християн віри євангельської на півночі Росії. Практично одночасно цей рух розпочався на заході Росії місіонерами П.А.Ільчуком і Т.С.Нагорним. В результаті активної місіонерської діяльності почали створюватися громади в Московській, Новгородської і Вятської губерніях. На початку двадцятих років вчення п'ятидесятників поширилося практично по всій Росії.
Однак більш поширеним і численним напрямом п'ятидесятників в СРСР і Росії став Союз християн віри євангельської, заснований на початку 20-х років ХХ століття Іваном Юхимовичем Воронаєвим. Їм був створений на початку Одеський обласний, потім Всеукраїнський Союз ХЄВ, а також робилися спроби до створення ХЄВ в масштабі СРСР в 1925 році. Він зумів з розрізнених громад створити єдине п'ятидесятницьке рух.
Воронаєв народився в Росії, але після того, як він приєднався до баптистської церкви, він був змушений виїхати за кордон через переслідування з боку православ'я. У США він отримав хрещення Духом Святим і в 1919 році він заснував в Нью-Йорку першу російську п'ятидесятницьку церква. У 1920 р він приїхав до Болгарії, де за короткий час (разом з Заплішним) заснував близько 18 громад. У 1924 році Союз Віри Євангельської налічував вже 350 громад і 80 тисяч членів. У громаді міста Одеса (куди на той час переїхав Воронаєв) складалося 1000 членів.
Другий Всеукраїнський з'їзд ХЄВ прийняв постанову про перенесення центру руху в Москву. Вже до 1927 року Союз ХВЄ налічував понад 350 громад з більш ніж з 80000 прихожан. У 1928 році відношення Радянського уряду до релігійних об'єднань стає різко нетерпимим. Друкований орган ХВЄ журнал "Євангеліст", що видавався трьохтисячним тиражем в 1928 році, невпинно нагадував про необхідність "покірно нести хрест терпіння, стриманості і приниження". У 1929 році до п'ятдесятників було застосовано нове законодавство про релігійні культи, що набула чинності в кінці 1928 року. Союз ХЄВ був позбавлений реєстрації, і його офіційна діяльність була заборонена. У 1930 році єпископ Воронаєв І.Є. спільно з іншими служителями Союзу був репресований і прийняв мученицьку смерть.
Наступним за чисельністю об'єднанням п'ятидесятників були «шмідтовци» - назва дано на честь одного з керівників руху Густава Шмідта. У 20-і роки виникли п'ятидесятницькі громади на території Тернопільської, Рівненської та Брестської областей. Шмідтовське церкви досі існують там (їх особливість в тому, що у них немає обряду «обмивання ніг»). Ця школа відноситься до Асамблеї Бога - однієї з найбільших п'ятидесятницьких об'єднань у світі.
У 1929 році відбувся перший об'єднаний з'їзд, на якому було прийнято назву - Союз Християн Віри Євангельської в Польщі. В цьому ж році почав видаватися журнал «Примиритель», який редагував Шмідт. В результаті приєднання західних областей Білорусі, України та держав Балтії в 1939-1940 р п'ятидесятницькі громади Шмідтовське напрямки виявилися на території СРСР.
У 40-і роки XX століття влада країни ввела режим тоталітарного переслідування християн протестантського спрямування. Закривалися молитовні будинки, десятки тисяч людей були арештовані, загинули в тюрмах і таборах. У роки війни уряд дещо послабило жорстку опіку над релігійним життям народу. У 1944 році баптисти та євангельські християни об'єдналися в союз, який отримав назву Церква Євангельських Християн-Баптистів (ЦЕХБ). На чолі союзу став Всесоюзний рада євангельських християн-баптистів (ВСЕХБ).
В даний час на території Росії діють чотири основних об'єднання:
Російська Церква Християн Віри Євангельської (РЦХВЕ)
Асамблеї Бога Християн Віри Євангельської п'ятидесятників (АБХВЕП)
Об'єднана Церква Християн Віри Євангельської (ОЦХВЕ)
Російський об'єднаний Союз Християн Віри Євангельської (РОСХВЕ)
Укладач статті:
магістр теології, пастор ЦХВЕП «Еммануїл» м Красноармійська - Мунілкін Олександр Олександрович.