Італійська гуманістична історіографія
а) Загальна характеристика
світський характер, на відміну від середньовічної історичної літератури. Гуманісти осягали істину через міркування і з опорою на джерела;
повагу до античності. Вперше запропонували світську тричленну періодизацію історії: античність, mediumaevum (середні віки), повернення до античності (XV- перша половінаXVIвека);
родоначальники джерельній критики. Ввели виноски. Методи джерельній критики вперше застосовані в роботі Лоренцо Валли «Про уявний даруванні Костянтина».
б) Нікола Макіавеллі як історик і політик
У книзі «Князь» ( «Государ») писав, що государ повинен володіти якостями лева і лисиці. Мораль і політика несумісні. Відстоював ідею принципової безпринципності. В 1555 книга потрапила в «Індекс заборонених книг». Фрідріх IIнапісал працю «Антімакіавеллі».
а) Загальна характеристика просвітницької історіографії
Основа історіографії - зароджується буржуазне суспільство. Загальна якість мислення - раціоналізм. Продовження традицій гуманістів.
«Розум править світом».
Антіклерікарізм (Вольтер: «роздаючи гадину» - про католицької церкви).
Ідея єдності світової історії.
Критерій моральності - гармонія особистого та загального.
Нове суспільство - це продукт мислячої розуму (так не буває).
Глибока віра в прогрес.
Віра в закономірність історичного розвитку.
Уявлення про історію як про науку. Визнання того, що історичний шлях може бути помилковий (помилка).
Історична наука як засіб виховання.
б) Вольтер як історик
Історичні праці: «Століття Людовика XIV», «Робота про історію правління в Росії періоду Петра I», «Швеція при КарлеXII».
Ідея виняткову роль особистості в історії. Концепція освіченого абсолютизму.
«Досвід про звичаї та дух народу» - багатотомний історична праця, від давнини до Середньовіччя. Середні століття - помилка і безвихідь.
Вперше згадав термін «філософія історії» - роздуми про найбільш важливих проблемах історії як цілого: божественне провидіння, випадковість в історії, роль матеріальних відносин в історії.
Цитати: «Якщо людина дурна, то це надовго», «Я ненавиджу ваші переконання, але готовий віддати життя за ваше право їх висловлювати».
в) Історичні погляди Руссо
«Міркування про походження нерівності між людьми», «Про суспільний договір».
Руссо співчував народним масам. Питання: звідки походить держава (теорія «суспільного договору» - одні добровільно коряться, а інші повинності), як виникла приватна власність (період природного стану людства, коли власності на землю не було і було щастя, та період громадського стану). Власність - це підпорядкування людини людині (термін «експлуатація» належить Руссо). Держава - продукт нерівності між людьми (це вже реальна історична думка Руссо). Але держава посилює нерівність. Руссо вважав, що землі і майна у людини повинно бути стільки, на скільки йому вистачає власних сил. Власність повинна носити трудовий характер.
Просвітителі помилялися, розуміючи прогрес тільки як лінію вгору.
г) Історична концепція німецького Просвітництва. Гердер
Німецьке просвітництво нерозвинене через економічну відсталість Німеччини.
Йоганн Готфілд Гердер (1744-1803) написав книгу «Ідеї до філософії історії людства». Історія - продукт і продовження природи (нічого нового). Історія - невпинне розвиток, імпульс виходить з неї ж. Людина не може передбачити результати своєї діяльності.
Причини розвитку історії:
понеділок - географічні умови;
історичні умови (звичаї, звички); відхід від концепції географічного детермінізму (ідея Монтеск'є).
Ідея прогресу - поступальний рух історії на краще. Середньовіччя перекреслював, але і не ідеалізував. Людство єдине. Мета руху людської історії - гуманізм, тобто прийдешня епоха людського благополуччя. Протест проти майнової нерівності. Нерівність створюється людьми. Держава не є продуктом суспільного договору. Теза про майбутнє зникнення держави.
д) Концепція правової держави у просвітителів
Виникнення теорії - в XVII-XVIII століття через кінця феодальної епохи. Верховенство закону (перед законом всі повинні бути рівні). Поділ влади. Концепція правової держави була розробила Джоном Гоббсом (XVIвека). Люди в суспільстві самотні і спочатку рівні фізично і розумово. Значить, у них є однакові права. Але людям властива жадібність, заздрість і т.д. "Людина людині вовк". Тому держава запобігає винищення людей. Влада не ділиться і не передається просто так нікому.
Ідея про поділ влади - у Джона Локка (XVIIIвеке) - на законодавчу і виконавчу. Судової гілки немає. Законодавча влада лідируюча.
Виділення трьох гілок влади - у Монтеск'є. У сучасній науці додають четверту владу - ЗМІ.
Філософсько-історична думка концаXVIII- началаXIXвека
Одночасно продовжувач і отрицатель поглядів просвітителів. Віра в розум. Заперечували Середньовіччя і новий буржуазний порядок, тому що залишилося нерівність. Нові пороки після Французької революції: широке застосування жіночої праці, низька оплата праці, торгашесько ставлення до жінки. Люди повинні сформулювати принципи розумного світу і запропонувати їх усім іншим.
а) Філософія історії Сен-Симона
оцінка розуміння минулого;
Суть розуміння минулого - розуміння єдності історії, поступальний розвиток суспільства. Запропонував власну періодизацію історії: політеїзм, монотеїзм, промислова стадія (раціональна філософія).
Ідеї формують суспільство.
«Ні зміни суспільного ладу без зміни форми власності». майбутнє:
форма власності - приватна, державна, кооперативна;
мета суспільного устрою - благо більшості;
ідея громадської організації виробництва;
обов'язкова праця для всіх (протест проти неробства знаті, проти безробіття, проти буржуазії);
духовна влада вчених.
б) Французькі історики періоду Реставрації (перша половінаXIXвека)
Тьєррі, Гізо, Минье. Тьєррі розробив теорію класової боротьби. Ліберали.
Боротьба рас скінчиться, коли третій стан скине владу дворянства. Саме третій стан розглядали взагалі, не розділяючи на експлуататорів (буржуазію) і експлуатованих (пролетаріат).
в) Філософія історії Гегеля
Вершина ідеалістичної філософії. Дух проходить три ступені в своєму розвитку: суб'єктивний (індивідуальне людську свідомість, субстанція), об'єктивний (основа всесвітньої людської історії), абсолютний (основа, або субстанція, вищих форм інтелектуальної людської діяльності, що лежить в основі релігії, естетики). На абсолютному рівні дух зливається з реальністю. Це негеніально. Дух переходить з одного місця в інше (Індія, Персія, Китай, Греція, Рим, середньовічна Німеччина, вершина духу - Пруссія). Європоцентризм. «Хитрість розуму» - розум є рушійною силою історії, але не сам по собі, а користуючись пристрастями людей, причому вони самі цього не розуміють. Люди, домагаючись приватних цілей, творять історію. Вперше поставив цю ідею як філософську проблему. Розбіжність об'єктивного і суб'єктивного - це теж ще одна проблема.
Знаряддям світового духу є великі історичні особистості. Потім особистість стає непотрібною, а тому нещасної.
г) Історична школа права (Німеччина, началоXIXвека)
Напрямок непрофесійних істориків, професорів права - Еіхгорн, Савіньї.
Школа виникла під впливом Французької революції.
Савіньї - «Про покликання нашого часу науці, про законодавство і право». Тільки частково продовжував ідеї просвітителів, хоча є їх термін «дух народу». Якщо у них дух для всіх народів єдиний, то по Савіньї у кожного народу свій. Значить, формуються власні закони. Це був протест проти французького культурного впливу. Закони не можна довільно руйнувати.
До законів незастосовні поняття розумності. Консервативні погляди, навіть за тими мірками. Проти конституції в Пруссії, гласного суду, за смертну кару, проти цивільного шлюбу і розлучення.
Еіхгорн: не потрібно об'єднувати Німеччину.
«Школа, узаконює сьогоднішню підлість, якщо вона вчорашня ...» (К. Маркс).
д) Романтична історіографія
Найбільш розвинена в Німеччині. Погляди романтиків:
протилежність просвітителям (ніякого «світового духу» немає, розум світом править, а править сліпа сила, рок, доля);
всесвітньої історії немає, а є історія окремих країн. Суб'єкт історії - народ. Теза про нерівноцінність народів;
інше ставлення до Середнім століттям - Середньовіччя закономірно, це не провал в історії.
Причина появи цього напрямку - відсталість Німеччини в політичному і економічному відношеннях.
Швейцарський історик Галлер і німецький історик Адам Мюллер вважали, що керівник держави - це як глава «сім'ї».