Прийнято вважати, що сирі заболочені землі, на яких розташувався наше місто Санкт-Петербург. були майже непридатні для життя. Однак, це не зовсім так, вірніше, зовсім не так. Ці території з давніх-давен були населені в основному фіно-угорськими народами. іжорці. чудью. вожанами.
Але, на жаль, на сьогоднішній день ці народності асимілювали і змішалися з росіянами, які прийшли на ці землі задовго до початку будівництва північній Пальміри.
За даними перепису 1989 року вожан залишилося всього 62 людини, іжорців налічувалося 449 людини. Вепсам (чуді) вдалося зберегти свою культурну ідентичність - 12501 осіб, причому, згідно з переписом, половина з них проживала в Ленінградській області, а половина - в Кемеровській.
Територія сучасної Ленінградської області по обох берегах Неви і райони західного Приладожья в допетровські часи мала горду назву - Інгерманландія або Іжора.
На сьогоднішній день існує три версії походження слова «Інгерманландія». Згідно з трактуванням фінно-угроведов, у нього фінський корінь «inkeri maa», що в перекладі означає «прекрасна земля». Інші дослідники стверджують, що слово походить від назви річки Іжора, по берегах якої і проживала ця народність. У літописах часів Рюриковичів йдеться: «гда та роди сина Інгора, дав їй обесчанний при морі град з Іжарою в віно». Треті джерела говорять про дружину Ярослава Мудрого, Анні, перше ім'я якої Інгігерда.
Як би там не було, всі версії сходяться в тому, що в першому тисячолітті нашої ери іжорці вийшли з групи карельських народностей і відносяться до угро-угрів. Себе іжорці називали карьялайсет, інкерікот, інгеройсет. Перші письмові згадки про це плем'я знайдені в буллі папи Олександра III Упсальському єпископу Стефану (приблизно 1164 г.), яка забороняє продавати зброю войовничим язичницьким племенам саамам, води, карелів і Інграм.
В ті часи іжорці вже були тісно пов'язані з східнослов'янськими племенами і входили до складу Новгородської республіки. Наші пращури називали всі народності, що населяли Карельський півострів, «чудью» і іжорців особливо з них не виділяли. Але, коли карели і іжорці вторглися на російські території в XIII столітті, в хроніках є згадки про це плем'я, що характеризують його як спритний і хитрий народ. Після падіння Новгородського князівства з моменту створення Руської держави іжорці активно асимілювали з російським населенням, прийнявши православ'я.
У смутні часи Інгерманландія в 1617 р стала провінцією Швеції і почалася асиміляція іжорців з фінами, серед яких були широко поширені протестантські течії в християнстві. Їхні нащадки, прийнявши лютеранство, стали називатися «Інкері» і отримали свою гілку культурного розвитку. До наших часів іжорці і Інкері обходять один одного стороною через суперечності в релігійних концесії.
Чим займалися іжорці
Не залежно від релігійних уподобань іжорці в основному були землеробами - вирощували жито, капусту, ячмінь, ріпу, овес, з XIX ст. картопля, займалися тваринництвом. Що характерно, рогата худоба зганяли в колективні стада, які паслися найманими пастухами.
Іжорці заробляли на рибалці. особливо, на зимовому, підлідній лові корюшки, кільки, салаки. Причому в цьому брали участь не тільки чоловіки, але і жінки. Риболовля могла тривати не один день, йти доводилося далеко вглиб Фінської затоки, тому для ночівель споруджували спеціальні дерев'яні «будки».
Крім риболовлі іжорці займалися відхожих промислом. часто їх можна було зустріти серед пітерських візників, заводських робітників або найманих працівників в багатьох селянських господарствах. Але найпоширенішим серед іжорців був наймання в пастухи (сойколовскіе пастухи).
Елементи Іжорського побуту
Свої житла іжорці будували з колод, хто багатший, з каменю. Будинки в поселеннях стояли по сусідству з хатами російських, води, інгерманландських фінів. Ижорские господині славилися своїми киселями, сиром і кислим молоком, м'ясними пирогами. А ось основним напоєм для Іжора було пиво.
До наших часів не збереглися традиції Іжора в чоловічому одязі, вона майже не відрізняється від російської. А ось жіноче вбрання, навпаки, досить сильно відрізнявся від властивих слов'янам сарафанів. Жіноча сорочка (рятсіня) мала характерний крій і застібку - фібулу, на сорочку одягали два полотнища на лямках, які накидали на плечі. На ліве плече одягали смугастий, прикрашений по краю різнокольоровими смужками тканини, хурстут, він прикривав правий бік. Через праве плече просмикували ААНУ - це полотнище було або синім, або чорним і прикривало лівий бік. Поверх усього цього Іжорка одягали багато розшитий бісером шовковий або вовняний фартух (полу). Іноді вони носили спідниці (хурстут), які не мали бічних швів.
Завершував наряд убір у вигляді прикриває голову хустки-рушники (Сапа). Ноги іжорці обмотували сукняними обмотками (ріват) червоного кольору, носили поршні, які виготовляли з цільного шматка незшитим сириці, або шиті Уліг.
Традиції іжорців
Цікаві весільні традиції іжора. Сватання поділялося на три етапи:
- в перший приїзд сват відвідував будинок нареченої і пропонував заміжжя,
- відповідь він отримував тільки в другій приїзд, при цьому здійснювався відповідний обряд обміну заставами,
- заручення могло статися тільки під час третього відвідування.
При цьому і під час другого, і під час третього відвідування все, хто брав участь в сватанні, в обов'язковому порядку повинні були курити тютюн.
Напередодні весілля наречена з подружками виконували весільні голосіння. І наречений, і наречена здійснювали певні ритуали в лазні. Після вінчання молодята роз'їжджалися по домівках батьків, де кожен зі своїми гостями відзначали цю подію, причому весільний коровай (куппелілейбя) ніхто не їв. А наречену наречений міг забрати в свій будинок тільки на наступний день, при цьому наречена обмінювалася подарунками з ріднею нареченого.
Обряди похорону іжора теж мали архаїчні прикмети: небіжчиків ховали нема на кладовищах, а в священних гаях. У могилу обов'язково клали вовняні віжки, ніж і їстівні припаси. Обряд поховання супроводжувався виконанням належних, які співали професійні плач.
Повний обрусіння цієї народності почалося в петровські часи після будівництва Санкт-Петербурга. А в кінці XVIII Ижорские поселення було вже важко відрізнити від російських. У тридцяті роки минулого століття, ця народність була насильно розселені і практично втратила свою національну самобутність.
Перші документальні згадки про народності водь. подібно іжорці, що жила в Ингерманландии уздовж узбережжя Чудського озера, річки Нарови, і на Ижорском плато відносять до новгородським хроніками часів Ярослава Мудрого. У «Статуті про мостех» 1069 року говориться про вожанами, які, щоб не платити данину князівства, разом з половцями напали на Новгород і програли битву.
Самі вони себе називали вадьялайн. вяддя. Археологічні знахідки, що датуються IV - VII ст. говорять про те, що народність водь прийшла на ці землі з північних районів Естонії і є етнічно спорідненої західним естонським племенам.
У Новгородському князівстві водь жили в окремій адміністративній одиниці - Водской пятине, саме там археологи виявили берестяні грамоти, написані кирилицею на карельському мовою, близькою до вожанами. Плем'я водь брало участь у війнах проти шведів і німецьких хрестоносців, заснувавши місто-фортеця Ям-Ямбург (Кингисепп).
Побувавши під шведами в смутні часи, водь знову опинилися в Росії в 1703 році. Після завоювання цих земель Петром I частина вожан була насильно переселена в Казань, а звільнені місця були заселені росіянами. З того часу почалася активна асиміляція цієї народності зі східними слов'янами.
Дослідники середньовіччя відзначають, що вожанами-чоловіки відрізнялися хваткостью і вправно, гострим, швидким розумом, хоробрістю і спритністю в ня справі. А жінок описують веселими, високорослими, світло-русявим красунями, одягненими в розшиті бісером та дзвіночками одягу. Відзначають вони також здатності вожан до наполегливої праці і досягнення достатку.
До 1534 року в водских селах ще зберігалися язичницькі капища, однак за указом царя Івана Васильовича, з ними люто боровся новгородський архієпископ Макарій. В результаті з часом водь стала повністю православної, і, не дивлячись на тісне сусідство з протестантами - фінами і Інкері, шлюби з іновірцями суворо припинялися.
Весільні традиції вожан
При досягненні 15-річного віку юнак водь міг взяти собі 14-річну дівчину в дружини. Про своє бажання одружитися вожанін спочатку повідомляв священика для того, щоб визначити ступінь спорідненості з майбутньою дружиною і не допустити кровозмішення. Отримавши від священика позитивну відповідь, юнак робив пропозицію дівчині.
Священик проводив обряд таємного заручення і тільки після цього про майбутнє весілля дізнавалися батьки нареченої. При цьому звістці мати нареченої піднімала крик на весь будинок, хапала дочку за волосся і не відпускала до тих пір, поки хлопець не обрізав дівчині косу. Волосся урочисто вручалися нареченому зі словами: «Візьми косу разом з головою, будь її паном, а вона нехай буде твоєю рабою».
Далі обряд вінчання не відрізнявся від уже звичного нам, православного. Але прийшовши в будинок чоловіка, наречена потрапляла в руки незаміжніх родичок нареченого. Вони проводили наречену в хату, ставили її праворуч від дверей, а самі розташовувалася зліва. При цьому наречена повинна була кланятися їм до самого вечора. А коли нещасна наречена падала від утоми, її укладали на ліжко. Нареченому, для того, щоб викупити ліжко з нареченою, доводилося обдаровувати дівчат багатими гостинцями. Весільні урочистості та гуляння тривали 2 дні.
На жаль, подібно Іжора, вожанами згодом також втратили свою етнічну самобутність, розчинившись в російській культурі. В їх стародавньому діалекті відсутня слово «ні», а ще у них була приказка «Земля - буде, дерева - будуть, а вожан не буде».
Але в наш час в 2 селах Кінгісеппського району Лужиці і Краколье проживає 72 вожаніна. які намагаються по крупицях відродити мову і давню культуру свого народу. У Лужицях щорічно проводиться фольклорний співочий фестиваль вожан.
Історія нам розповідає ще про один майже втраченим народі - вепсів. який відомий ще як чудь, вепсь, бепслаажед; тягалажет, мейдянкельхійжед, тямякельхійжед, людінікад, чухарід, еудікее, людікелед, вепслайне. Ареал його історичного проживання - Карелія - Прионежський район, райони Ленінградської, Кемеровської і Вологодської областей. Вепси відносяться до біломоро-балтійської раси, по мовної приналежності - до фінно-угрів. Писемність цієї народності має латинську основу.
Перші археологічні артефакти, які мають відношення до цього племені знайдені в вепского курганних могильниках і датуються другою половиною першого тисячоліття нашої ери. Найбільш ранні письмові згадки про вепсів зустрічаються в трактатах VI ст. готського літописця Йордану, в яких дано опис племені «вас». У Х ст. араб Ібн Фадлан писав про народ «вису», а в габсбургських хроніках Адама Бременського згадується про людей «vespe». Російські літописці писали про народ «весь», мабуть маючи на увазі землі, населені різними народностями.
Сучасні археологи та історики вважають, що вепси - вихідці з південно-східної Прибалтики. Вони в І тисячолітті прийшли на землі між озерами - Ладозьким, Білим і Онежським. Але з кінця І тисячоліття ці території починають активно освоювати і російські, тому починається інтеграція вепсів в давньоруську культуру і держава.
За 4 століття вепси розселилися уздовж Онезького перешийка і північного узбережжя річки Свір, змішавшись там з карелами, утворили етнос, який називають Людики і Ліввіки. Освоївши басейн Північної Двіни, вепси асимілювали з комі і слов'янами.
Чим займалися вепси
З давніх-давен цей народ займався землеробством, скотарством, лісозаготівельним, камнеломно-камнетесні, гончарним, бондарським, шевським, кушнірським, катовальним рибальським і мисливським промислом. Славляться вепси своєю майстерною різьбою по дереву, берестяним плетінням, вишивкою та гончарними виробами.
Оскільки на землях проживання вепсів промислове виробництво ніколи не було розвинене, це призвело до значного відтоку населення в інші більш розвинені регіони.
Елементи побуту вепсів
Традиційна національний одяг чуді має багато схожого з одягом слов'ян північній частині Росії. Але, все-таки відрізняється своїми характерними особливостями. Чоловічі штани мали вузький хід, а сорочки шили з неокрашенной тканини, яку прикрашали вишивкою по коміру, подолу і рукавах. Жіноче вбрання мав два варіанти:
- в основі першого лежав сарафан,
- в основі другого - спідниця.
Синій шестіклінний сарафан шили з домотканого полотна. Під нього одягали довгу сорочку з плечовими вставками, прикрашену по подолу, коміра, рукавів та вставкам багатим орнаментом - вишивкою, а поверх сарафана - чорний фартух.
Спідниці шилися з домотканого полотна або вовни. Носили її з сорочкою. У святковому варіанті до спідниці одягали кофту з однотонною покупної тканини (kazakk). В якості головного убору заміжні жінки вважали за краще збірник і повойник. Носили вепси полотняні або суконні каптани, шуби з овчини. Шуби мали прямий крій і шилися без комірів. Верхній одяг пов'язували поясом.
На ногах у вепсів, як правило, були постоли з берести і ступні з високим (kotad, kotikod) і низьким (stupnid) халявою. На зиму взували валянки або чоботи.
В основний раціон вепсів входив житній хліб (leib), різні коржики без начинки (іupnik, kosґak, testдnik), круглі відкриті пироги, начинені сумішшю яйця і манної крупи (levaљ), хвіртки, сканци. Особливо популярні були сканци на ячмінному тесті з начинкою з толокна і сметани (skancad), які було прийнято їсти з м'ясом.
Славилися вепси і своїми млинцями на вівсяної борошні, начиненими волнушками, сиром або брусницею. На горохової борошні, яку збивали зі снігом, вепси пекли оладки і називали їх сніжинками (luminikad).
Традиції вепсів
Православ'я вепси взяли в той же час, що і вожанами, і іжори. Тому вони дотримуються прийняті в православному християнстві свята. Весільні обряди нічим не відрізняються від російських.
Похоронна традиція вепсів. навпаки, має кардинальні відмінності. У них приято справляти веселі похорони, під час яких за заповітом покійного виконуються його улюблені пісні, грають на його інструментах. Під час похоронної процесії прийнято дарувати пиріг на рушник (якщо ховають чоловіка) або на хустці (якщо ховають жінку) першого, хто зустрінеться на дорозі до цвинтаря. Хрест на могилу ставили після 40 днів, а до цього там стояла палиця. У деяких селищах прийнято могилу покривати широкою дошкою. На дитячі могили замість хрестів висаджують ялівцеві деревця.
Не втратила ця народність і своїх язичницьких витоків. До цієї пори, вони шанують духів ялівцю, ялини, вільхи та горобини. Бабусі розповідають своїм онукам перекази і казки про Бекас, ведмедя, ластівці, яструба, щуку, і змії, що дарує щастя (ozamadooћet).
Існують міфи про домовика, хлевяном, дворовому, Воляном, лісовому, банному, земляному господаря. Причому ці духи виступають в ролі глави сімейства, у якого є дружина і діти.
Цей нечисленний народ зміг зберегти свою культурну самобутність. З 80-х років ХХ століття з'явилися спільноти вепсів, які намагаються відродити вепского писемність, рідна мова і властиві вепсам традиції.
Чи не правда дивно, що на такий порівняно невеликій території жили такі різні народи?