вміст
Що говорить з цього приводу Церква?
Отже, коли Церква забороняє працювати, а коли ні? У церковному переказі є тільки одна заборона роботи - в неділю, і навіть він не носить абсолютного характеру. Так, 29-е правило Святого Помісного Лаодикийского Собору говорить з цього приводу наступне: «Не личить християнам іудействоваті, і в суботу святкувати, але делати (т. Е. Працювати) їм в цей день: а в день недільний переважно святкувати, аще можуть , яко християнам. Якщо ж обрящут іудействуючі: нехай буде проклятий від Христа ».
Всі тлумачі соборних постанов Церкви одностайні в тому, що християни, вимушені з тих чи інших причин працювати в недільний день, не підлягають засудженню. Так, єп. Никодим (Мілаш) підкреслює, що дане правило «... пропонується особливо почитати недільний день, не працювати і проводити його по-християнськи. Щодо останнього отці Собору додають, що так повинні чинити, якщо можуть, т. Е. Як каже в тлумаченні даного правила Вальсамон, ніхто не можна примусити безумовно нічого не робити, тому що, якщо хто, внаслідок бідності або будь-якої потреби, буде працювати і в неділю, він не підлягає за це осуду ».
Немає в Церкві також заборон на роботу в будь-якій іншій день. Ми шануємо традиції православних свят: люди беруть участь в богослужіннях, а потім збираються вдома за святковим столом, ходять в гості один до одного і т.д. Але і ці традиції не є язичницькими, а символізують прояв нашої любові до Бога і близьким. І тому було б серйозною помилкою перетворювати їх в магічний ритуал, який забороняє яку б то не було роботу.
Наше життя влаштоване так, що навіть в найсвітліші святкові та недільні дні мільйони людей змушені йти на роботу. І ми, т. Е. Ті, хто відзначає воскресіння і свята в Церкві, що називається, без докорів сумління користуємося результатами їх праці. Тільки уявіть собі, що станеться, якщо свої робочі місця в неділю і свята залишать водії трамваїв і маршруток, льотчики і машиністи, якщо підуть військові з бойового чергування або лікарі швидкої допомоги не захочуть здійснювати екстрені виїзди, а хірурги не проводитимуть в ці дні термінові операції? Що станеться, якщо в ці дні зупиняться заводи, фабрики, доменні печі, пекарні, теплоелектростанції і інші підприємства? Всі ми залишимося без тепла, їжі і т. Д.
А як же бути з четвертою заповіддю Десятісловія?
До речі, ви помітили, що наведене вище канонічне правило забороняє байдикувати в суботу і тим самим уподібнюватися іудеям? Але ж багато православних досі впевнені в тому, що заборона, даний іудеям, поширюється і на християн, і тому вони екстраполюють його на недільні та святкові дні, а нерідко і будні церковного року.
І дійсно, при поверхневому осмисленні цього старозавітної заборони проблема здається простою і зрозумілою: Бог сказав «Не працюй!», Значить працювати (т. Е. Здійснювати господарську діяльність) не можна. Будеш працювати - будеш покараний. Страх покарання призводить деяких християн в подив: а як же бути з тими, хто змушений працювати в святкові та недільні дні? Хіба водії автобусів, трамваїв, поїздів і літаків, працівники сфери обслуговування, чергові лікарі, хлібороби, військові, що охороняють мирне життя, і багато інших, хто змушений виконувати в свята свої службові обов'язки, неодмінно загинуть? Але ж ми користуємося продуктами їх праці, послугами. Хіба це не лицемірство з наше боку? Виходить, що ми звалюємо з себе провину на плечі інших людей? Та й хіба краще в святковий день віддаватися марнослів'я і марнослів'я, розпивати спиртні напої, дивитися телевізор, байдикувати, ніж з користю для близьких і для себе попрацювати?
Аби не допустити (або не вміючи) знайти відповіді на ці питання, ми часто доводимо ситуацію до абсурду, коли гріх, створений в святковий день, вважаємо нормою, а праця на благо - гріхом. Більш того, таким чином ми фактично перетворюємо християнство в язичництво, в якусь «білу магію православного обряду», в релігійну систему, де життя за заповідями Євангелія йде на другий план, поступаючись місцем обрядовірством. Звідси вийшли і численні заборони на роботу в ті чи інші дні церковного календаря, поширені в навколоцерковних середовищі.
Ми зовсім забули, що четверта заповідь була дана народу, який практично повністю забув про Бога. Коли Мойсей зійшов на гору Синай, народ Ізраїлю тут же, не витримавши і 40 днів, ухилився в язичництво, але ж перед цим йому були явлені чудеса, про які нам, християнам, сьогодні можна тільки мріяти. У ситуації мало не повного духовного змертвіння ізраїльського народу четверта заповідь була потрібна і більш ніж доречна. Бо без неї євреї через одне-два покоління могли б і зовсім забути те, до чого їх готував Господь. У цьому сенсі доцільними були суворі покарання за порушення цієї, та й інших заповідей Декалогу. По-іншому просто і бути не могло: саме страх покарання виявився тим стимулом, який утримував старозавітних людей від ухилення в вірі. Точно так же нерідко страх покарання утримує і наших чад від неслухняності і поганих вчинків. Діти ще не здатні зрозуміти всіх причин, за якими батьки накладають ті чи інші заборони, вони ще не можуть зробити свідомий вибір, і тільки даний їм понад (від батьків) закон вчить їх розрізняти, що таке гріх, а що чеснота.
Власне, з цієї причини апостол Павло і назвав Старий Закон «виховником до Христа»!
У християн все по-іншому
Але все це стосується виключно старого, ще не зміцнів душею людини. У християн все по-іншому. Уже в Книзі пророка Єремії написано: «Ось дні настають, говорить Господь, і складу Я із домом Ізраїлевим і з Юдиним домом Новий Заповіт, - не за заповітом, який Я склав з їхніми батьками в той день, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх з єгипетського краю той завіт Мій вони порушили ... Але ось завіт, який Я укладу з домом Ізраїля, каже Господь: Дам Закона Свого в середину їхню, і на їхньому серці його напишу ... »(Єр. 31: 31-34).
І сьогодні ми бачимо: згідно з цим Заповіту, вже увійшли в вічну суботу, яка для нас є Христос. Тепер Бог завжди з нами! Саме Він є Пан суботи (Рим. 10: 4). Він Сам став для нас суботою, т. Е. Спокоєм (Євр. 4: 1-11, Мф. 11: 28-30).
Тому в Новому Завіті сказано: «Нехай ніхто не судить ні за їжу або пиття, або за чергове свято, чи за новомісяччя, чи за суботи» (Кол. 2:16); «Хто вважає на день, для Господа вважає, а і хто не вважає на день, для Господа не вважає »(Рим. 14: 6). А далі йде висновок, кардинально міняє вектор старозавітній заповіді про суботу: «Отже, можна і в суботи робити добро» (Мф. 12:12).
Дивно, але сучасні християни чомусь забули, що тепер Бог завжди з нами? Ми ходимо до Церкви не тому, що Господь нас зобов'язав, а тому, що відчуваємо гостру необхідність бути в Його Тілі, жити Його Життям! У цьому сенсі не тільки один день, але і все наше життя має проходити як постійне «богослужіння» (що здійснюється перед очима Божими), що включає в себе не тільки відвідування храму і приватну молитву (яка, по заповіді апостола, повинна бути безперервної), але і працю на благо своїх близьких: «Якщо ж хто про своїх, особливо ж про домашніх не дбає, той відрікся від віри і гірше невірного» (1 Тим. 5: 8).
Будь-яка праця на благо вже є служіння Богу ( «богослужіння»), і тому він благословенний перед Творцем. Власне тому святі отці завжди закликали християн в свята і недільні дні відвідувати хворих, допомагати стражденним, годувати голодних і т. Д. Турбота про ближніх (не тільки про рідних) взагалі повинна стати нагальною потребою для кожного християнина. Ось чому все люди, які роблять суспільно корисна праця в недільні та святкові дні, не тільки не роблять гріха, але творять угодне Богові!
Ніколи в Церкви не заборонявся необхідний і корисний працю, хай би навіть він відбувався і в свята, і в недільні дні. Так, наприклад, свт. Григорій Палама, переконуючи християн відвідувати церкву по неділях, зазначає: «Відвідуй робити того самого дня храм Божий, і будь на всіх службах церковних ... і ніякого життєвого справи в той день не роби, крім необхідного» (Добротолюбіє. Т. 5).
Звичайно, мова не може йти про те, щоб подібні святоотеческие поради і соборні правила стали причиною (т. Е. Звучали як відмовка) для невідвідування богослужінь. Але все ж вони чітко вказують на те, що творча праця є благо, на те, що людина (а тим більше християнин) повинен працею своїм прикрашати і приводити в порядок навколишній світ (свою квартиру, під'їзд, вулицю, двір, країну нарешті) . Дивлячись на наші засмічені двори, вулиці та міста, т. Е. На наше довкілля, стан якої цілком залежить від нас самих, стає неприємно від думки, що тут живуть християни, які Бога бояться, але не люблять свій двір, вулицю, країну і т. д. і приходять на пам'ять слова апостола Іоанна: «у любові немає страху, але досконала любов проганяє страх, бо страх має муку; боїться не досконалий в любові »(1 Ін. 4:18). Згідно обітницею Господа, Новий Закон - закон любові повинен бути написаний в наших серцях: «Любов є виконання закону» (Рим. 13:10). І хіба цей закон може виправдовувати лінь і неробство?
Ієродиякон Іоанн (Курмояров)