Всім відомо, що протягом останніх двох-трьох століть ісламський світ переживає рух назад, що триває і до теперішнього часу. Це питання має під собою цілий ряд причин, але найважливішою серед них, що живить і інші, як нам здається, є наступна основна причина. Починаючи з деякого періоду, ісламський світ розірвав відносини між своєю вірою і практикою Посланника і пережитої людьми реальною історією, яка існує дійсністю. В результаті цього склалося таке становище речей, коли ця практика стала розглядатися не як спрямована на реальне життя, а як пов'язана з процесами, характерними для минулих поколінь. І цей метод незмінно відтворювався протягом століть. Ісламські вчені зациклилися на тому, щоб повторювати вчення віри і форми (способи і методи) її роз'яснення, пов'язані з минулим століттям.
У той же час абсолютно природним є те, що люди проявляють інтерес тільки до того, що безпосередньо пов'язано з ними, їх історією і дійсністю. З цієї причини вихідним умовою адекватного і ефективного роз'яснення та подання Посланника Аллаха сучасним людям є, як здається, необхідність зв'язати його практику, велика частина якої присвячена духовним і моральним питань, з сучасною людиною і людством. Йдеться про відповідь на питання про те, який сенс несе ця практика, що наводяться в зв'язку з нею міркування і реалізовані в її межах дії і акції, з проблемами, пережитими сучасним людством, які рішення містяться в ній з цього питання, в якій мірі вирішення з питань, пережитим сучасної дійсністю, покриваються рішеннями, які приводилися з даного питання рішеннями Посланника Аллаха.
У такій же формі і Посланник є свідком для людей (він несе ответственость за те, щоб повідомляти їм про вірному шляху і стежити за тим, що вони роблять, і проявити зусилля для того, щоб поправити їх). Одночасно він поширює і роз'яснює айати Корану, будучи в цьому питанні благовестітелем і сповіщувачів. З дозволу Аллаха і відповідно до даних йому повноважень він запрошує людей на Його шлях. Посланник вказує людям на віру, поклоніння (службу), дозволене і заборонене, а також на найвищі цінності і кінцеве порятунок, їх найнадійніші шляхи і засоби, щодо всього якого існуюче знання є безсилим. Він роз'яснює також те, як уникнути всякого роду сатанинські і внутрішні спокуси, що вводять людину в оману. Він пояснює людині божественне вчення, яке дозволяє йому усвідомити свою власну природу і розвиток у вірному напрямку, вказує людям шлях, є джерелом, що випромінюють світло (аль-Ахзаб, 33 / 45-47). В цьому плані знання, яке містить слова Аллаха і Посланника, є знанням, яке несе сенс для людини і людства і яке, з цієї причини, може бути використане ним у своїй практиці. Цей зв'язок з практикою дозволяє вирішувати актуальні проблеми, вказує людині вихід із самотності і скрутних становищ, несе людині радість і щастя.
З цієї точки зору Корану і Посланника не можна розуміти тільки як джерело пізнання віри в його вузькому і абстрактному значенні. Навпаки, кожен з них є керівництвом для життя, необхідним засобом милості і порятунку. По суті своїй, божественна милість є динамічною. Є багато айатів, які показують, як ця милість поширюється на Посланника. Сура ад-Духа послана на початку післанництво, можливо навіть в його перші дні, є прекрасним прикладом для цього:
З прикладів вживання в цьому айати понять "сирота" та "просить допомогу" відкрито слід, що милість і добродіяння Аллаха щодо Посланника є свого роду моделлю проявом милості, добродеяния, виявляли прихильність Аллаха. Вона повинна бути поширена на всіх людей, сиріт, які перебувають у безвихідному становищі і т. Д. Вона і поширена на них.
У той час як Посланник Аллаха був вражений першим ніспосланієм йому, що трапилося в ХІРЕ, його кохана дружина Хадіджа заспокоїла його своїми душевними словами:
"О, Мухаммад, не бійся, Аллах зробить тобі поганого. Бо ти - правдива людина. Ти скажеш правду. Ти не зазіхнув на добро. Проявляти увагу до близьких. Ти - доброзичливі. Не бійся! Аллах тебе ні в якому разі не осоромить , не засмутить. Бо ти допомагаєш родичам. ти несеш вантаж людей, які знаходяться в безвихідному становищі, які безсилі. ти даєш бідним те, чого їм не дає ніхто, більше всіх робиш хорошу. Чи приймаєш гостей, допомагаєш тим, які потрапляють в скрутне становище ".
Як про це повідомляє і Коран, (аль-Калам, 68/4), висока моральність Посланника Аллаха була для кожного свого роду еталоном милості і наснаги.
Ці слова можуть залучити кожного. На прикладі Посланника вони характеризують ознаки людського в людині, його відповідальність і честь, без втрати яких він повинен продовжити своє подальше існування. Це є ті основи чесноти, які необхідні людині в усі часи. Висока моральність Посланника, яка характеризується в Корані в таких виразах, як володар "високої моральності", "милість світів" і "прекрасний приклад", є умовою (параметром), що належать до всіх часів. Як здається, в основі зародження проблем сучасних мусульман лежить наступна гірка істина: з точки зорі науки, моралі і життя сьогоднішні мусульмани знаходяться далеко від свого Посланника. З цієї причини вони не можуть правильно зрозуміти, роз'яснити і представити його.
Незважаючи на те, що форми і прояви тут можуть бути різними, по суті своїй, заперечення, ширк (надання Аллаху товаришів (рівних) або поклоніння чому-небудь крім Аллах а) і близькі до них відступу від моральності були в усі часи. І сьогодні вони, з деякими змінами, приймаючи нові форми, продовжують існувати. Але з урахуванням сучасних умов вони породжують проблеми, що носять вже глобальний характер.
Сьогодні ми абсолютно відверто бачимо, - і про це треба говорити з великим жалем, - що ослаблення релігійних і моральних уз, які стримували і направляли матеріальні, біологічні, статеві, політичні та інші почуття і пристрасті людини, породило цілий ряд дуже важких проблем, серед яких, в першу чергу, слід вказати на такі, як надмірне споживацтво і марнотратство, перекручення сексуальності і статева експлуатація, війни і насильство. Як легко бачити, кожне з цих явищ може порушити природну міру речей, знищити накопичення людства у вигляді його культурного багатства, накопиченого в ході тисячоліть. Ці питання є великою небезпекою. Єдиним джерелом на сучасному етапі, який може принести їм рішення з глобальних питань сучасності, може стати «світова милість». І Посланник Аллаха, Мухаммад, був посланий як «благом для всього світу». Історичний досвід показує, що людина відкрила для цієї милості свою душу, розум, волю, життя. Він проявив все своє прагнення для того, щоб зрозуміти її, жити відповідно до неї і утримати її саму живий. Він зрозумів мету і сенс своєї людяності, буття і життя. Замість того, щоб витрачати свою обмежену життя на порожні захоплення, він зумів перетворити її в "прекрасне життя" (ан-Нахла, 16/97), направивши її на "праведні справи" (аль-Кахф, 18/46; Мерьям, 19 / 76), користь і благо від яких здатні досягти вічності.
Але до тих пір, поки Посланник милості залишається осторонь, у глобальної етики, в якій сьогодні є необхідність, немає жодного шансу на вирішення питань, породжених сучасним глобалізаційним процесом. З цієї точки зору приводиться нижче історія про Посланнику Аллаха, характеризуючи його рятівну і милостиво особистість, несе з собою сенс документа, вельми привабливого і для сьогоднішнього світу, який переживає важкі людські і моральні проблеми.
А історія така. Коли тиск ідолопоклонників Мекки на мусульман досягло нестерпного стану, група мусульман, з дозволу Посланника Аллаха, переселилася в Ефіопію. Але многобожники Мекки спрямували в Ефіопію делегацію і попросили у правителя повернути їх. Правитель побажав вислухати доводи сторін. У виступі представника мусульман Джафара б. Абу Таліба були такі шокуючі свідчення:
"Ми свого часу, будучи невігласами, поклонялися ідолам, їли мертвячіну. Займалися і багатьма іншими брудними справами. Чи не цікавилися близькими, робили погане сусідам. Сильний з нас придушував слабкого. Таким, ось, було наше становище до того, як Аллах послав нам нашого Посланника. Цей Посланник навчив нас правді. Він наказав нам бути вірними слову, проявляти увагу до родичів, добре ставитися до сусіда, бути поважними до прав людей та їх життя. Він заборонив нам брудні дії, як свідок брехливий, привласнення майна сироти, кл евет на чесних жінок ".