Як обітницю безшлюбності став обов'язковий для священиків?
Християнське безшлюбність. як ченців, так і священнослужителів, має довгу скандальну історію. Як учений, що вивчає раннє християнство, я вважаю важливим підкреслити той факт, що католицьке безшлюбність ніколи не практикувалося однозначно і, по суті, є пізнім розвитком церковної практики.
Походження християнського безшлюбності.
Однією з дивних і відмінних рис раннього християнства є вихваляння безшлюбності - практика утримання від всіх сексуальних відносин - як зразковий спосіб продемонструвати свою віру.
З огляду на походження християнства на підставі палестинського іудаїзму першого століття, навряд чи було можливо, щоб нова релігія проявила повагу до безшлюбності. Іудаїзм цінував сімейне життя, і багато ритуальні обряди були зосереджені на сім'ї.
Але ранні християнські Євангелія, що оповідають про життя Ісуса Христа на початку першого століття, ніколи не згадували про можливу Його дружині - факт, який породив дикі спекуляції в романах, фільмах і сенсаційних новинах. І апостол Павло, єврейський звернений, чиї листи є найбільш ранніми книгами, що містяться в Новому Завіті, має на увазі, що він сам не був одружений, коли писав в найраніші громади.
Історії цих основоположників, однак, не пояснюють виникнення вчення про аскетизм - поста, відмови від майна, самотності і, в кінцевому рахунку, священиче безшлюбність.
До третього і четвертого століття нашої ери християнські письменники почали піднімати питання про безшлюбність і аскетизм. Вони робили це, вказуючи на Ісуса і Павла як на зразки аскетичного життя, а також ретельно інтерпретуючи Писання в підтримку практики безшлюбності.
Вплив греко- римської філософії.
З греко- римських філософій християнські письменники перейняли ідеали самоконтролю і самоізоляції, відлюдництва. Дисципліна і самоконтроль означають контроль над своїми емоціями, думками, поведінкою, а також, в деяких випадках, пильну увагу до того, що ти їси і п'єш, як прив'язаний до свого майна і контроль сексуальних бажань.
Протягом декількох століть християнські письменники - в більшості випадків церковні лідери - брали моральні і біблійні ідеали з іудаїзму і пов'язували їх з греко- римськими філософськими ідеалами самоконтролю, щоб сперечатися про переваги безшлюбності.
Одночасно, і навіть ще раніше, християни вважали себе переслідуваним меншістю. Це означало, що вони могли довести свою віру тільки одним способом, будучи твердими під час переслідування.
Ця ситуація змінилася, коли римський імператор Костянтин звернувся в християнство в четвертому столітті і видав Указ про толерантність для всіх релігій. Тепер християнам довелося переоцінити свою самоідентифікацію. І вони все більше направляли свою увагу на страждання, аскетизм і безшлюбність, на освіту монастирів, де групи чоловіків або жінок могли жити в безшлюбності, молитві і ручній праці.
Але яке відношення це має до священиків?
Хоча християнське духовенство, таке як єпископи і диякони, починають з'являтися протягом перших ста років в ранніх християнських громадах, священики з'являються як християнські лідери набагато пізніше. Священики стали рукопокладеними священиками, яким доручалися ритуали здійснення обрядів, такі як Євхаристія або Вечеря Господня, також відомі як Причастя.
А що з приводу їх безшлюбності? Навіть тут свідоцтва неясні і пізніше. З'являються відомості про те, що деякі єпископи Нікейського собору, скликаного імператором Костянтином в 325 році н.е. з приводу проблеми єресей, стверджували про послідовну практиці безшлюбності священиків. Це, однак, була відхилена з розгляду цього питання собором. Дебати поновилися через пару сотень років, але все ще без одностайної згоди.
Згодом безшлюбність священиків стало серйозним приводом для розбіжностей між православною і західної католицькою церквою і сприяло виникненню Великого розколу між ними в 1054 році н.е. Папа Григорій VII спробував узаконити безшлюбність священиків, але ця практика широко оскаржувалася православними християнами східного середземноморського світу.
П'ять століть тому це питання знову опинився на передньому фланзі дебатів, коли він став важливим фактором в протестантському відділенні від католицизму в період Реформації.
З огляду на це широко розповсюджене незгоду з приводу вимоги про те, щоб священики були холостяками, не дивно, що навіть в рамках римського католицизму завжди існували виключення з правил. Наприклад, існують католицькі священики, які одружені, так як вони звернулися в католицтво з інших християнських конфесій.
Таким чином, слова Папи Франциска про відкритої дискусії можуть привести до драматичних змін? Можливо, немає. На мій погляд, малоймовірно, щоб ми побачили різке зміна політики або практики.
Інші новини по темі: