Козирєв: Перші п'ять післяреволюційних років були досить строкатими в творчому відношенні і досить продуктивними. Люди, втративши стійкого становища і матеріального достатку, набула широкого вжитку відносно вільними у творчій самореалізації. Згадаймо «Вільну академію духовної культури» Миколи Бердяєва, створену в Москві саме в ці роки, Будинок вчених в Петрограді, де читав лекції Лев Карсавін. Як гриби після дощу виникали книговидавництва та журнали. Бердяєв, котрий мав закінченої вищої освіти, отримав можливість стати професором Московського університету.
Те, що сталося в 1922 році, було пов'язано з декількома факторами: з одного боку, нової влади було необхідно зміцнюватися, сталінська національна політика поступово стала заміщати ленінську, право націй на визначення змінювалося доцентровими тенденціями, що завершилося створенням нової імперії - СРСР. Поступова зміна курсу передбачала і зміну дискурсу - ідеї світової революції Льва Троцького йшли в архів, а тому виникла потреба у встановленні єдиної державної ідеології - знову-таки в пристосованому для потреб революції марксизмі. І першим символічним актом встановлення цієї ідеології стала висилка декількох десятків вчених і письменників, які небезпеки для радянської влади не уявляли.
культура: А на чому грунтувався вибір імен? Адже вислані були далеко не всі мислителі Срібного століття.
Козирєв: По-перше, за межею цього списку виявилися молоді філософи - такі як Олексій Лосєв і Василь Зубов. По-друге, не були вислані мислителі, які в тій чи іншій мірі пішли на співпрацю з радянською владою, або в яких влада була зацікавлена. До таких можна віднести, наприклад, Густава Шпета та священика Павла Флоренського. Останній почав реалізовувати себе як вчений-фізик і електротехнік, і його фундаментальна праця «Діелектрики і їх технічне застосування» вийшов в Москві в 1924 році.
Звичайно ж, при складанні списку висилаються враховувалася їхня позиція, хоча явним противником більшовиків серед них був тільки Іван Ільїн. Значна ж частина висланих - і Бердяєв, і Семен Франк, і висланий слідом з Криму священик Сергій Булгаков - в молодості були переконаними марксистами, а деякі з них - ідейними творцями революції 1905 року, ініціаторами створення кадетської партії.
культура: Тобто, виходить, значна частина висланих самі заклали ту міну, на яку в підсумку настали?
культура: Але чи усвідомили мислителі-емігранти свою помилку? Чи було з їх боку якесь покаяння?
Козирєв: В еміграції відбулося воцерковлення російської філософії: опинившись на чужині, практично всі мислителі звернулися до християнського світогляду. Більш того, якщо той же Бердяєв в 1905 році стверджував, що найяскравіший мислитель-консерватор XIX століття Костянтин Леонтьєв «сатанізіровал християнство», то в 1926 році в Берліні вийшла бердяевской книга «Костянтин Леонтьєв. Нарис з історії російської релігійної думки », повністю комплементарна до Леонтіївський консервативним ідеям. Або Петро Струве, який в 1898 році написав Маніфест РСДРП, потім став одним з кадетських лідерів, а в еміграції перетворився на переконаного православного монархіста. Тобто цілком правомірно говорити про релігійно-консервативному повороті російської думки.
культура: Чи можна сприйняти події 90-річної давності як якесь попередження сьогоднішньої ліберальної інтелігенції, яка так любить загравати з революцією?
Козирєв: Я б все-таки розвів поняття «революція» і «лібералізм». При певних умовах право на революцію у народу може виникнути, і, до речі, ця революція цілком може бути і консервативною. Але кожен інтелігент повинен усвідомлювати свою відповідальність за наслідки тієї пожежі, який він розпалює. І особливість першої хвилі російської еміграції була саме в тому, що ці люди мали дуже високим рівнем філософської чесності і були готові нести хрест наслідків революції. Сьогоднішня суспільна еліта реалізує себе в реаліях постмодерну, що не припиняється, карнавалу, а тому у неї мало серйозного: ні сформованих переконань, ні вже тим більше тієї міри відповідальності, яка була у людей, відправлених на чужину на філософських пароплавах.