1. «Велесова Книга» - талановите і глибокий твір Російського Духа, що містить в собі безліч цікавих відомостей і блискучих містичних прозрінь, що викладає цікавий (хоча і далеко не безперечний) погляд на давню історію Російського Народу.
2. При цьому необхідно відзначити, що спроби деяких сучасних письменників представити «Велесову Книгу» як найдавнішого «Святого Письма» наших Предків - суперечать не тільки даними історичної науки, а й самої суті рідновіри, які не є ні релігією жорстких догматів, ні « книжкової »релігією будь-якого« Святого Письма »(на відміну від авраамічних релігій).
3. Праці Юрія Петровича Миролюбова, який представив «Велесову Книгу» світу, заслуговують уважного вивчення і належної оцінки з боку Рідновірів, проте сліпе схиляння перед ним і непомірне вихваляння (аж до обожнювання) його праць (повторимо: далеко не безперечних!) - суперечать самому духу Рідної Віри і тому видаються, щонайменше, безглуздими.
4. Сумно бачити, як інші борці вже почали відокремлювати взяли «Велесову Книгу» в якості «Святого Письма» від «єретиків» (тобто, не прийняли її за таке), відмовляючи останнім в праві називатися росіянами (!). Воістину, так мислити може лише християнин, чия душа знудьгувався по хрестовим походам, багаттям «святої інквізиції» і винищення всіх инако - і просто свободо мислячих людей, але ніяк не рідновірів, наступний Родового Звичаю своїх Предків!
5. Можливі такі погляди на «Велесову Книгу», висловлювані сучасними рідновірами:
* Написав «Велесову Книгу» Миролюбов, але оскільки я вважаю його волхвом, «Велесова Книга» видається мені справді язичницьких твором.
(Влх. Велимир, Громада «Коляда в'ятичів»)
* Вона (тобто «Велесова Книга») являє собою певну цінність, бо спирається на деякі реальні речі, знайдені Миролюбовим.
(Влх. Мезгірь, Громада «Коляда в'ятичів»)
* Хто б не написав «Велесову Книгу», цей чоловік зробив добру справу. Але не можна робити з неї культ!
(Влх. Добромир, Громада «Коляда в'ятичів»)
* Якби «Велесової Книги» не було, її варто було б вигадати.
(Влх. Богуміл, Громада «Триглав»)
* Вона (тобто «Велесова Книга») не їсти «Біблія» язичництва, тому що Язичництво саме по собі - не книжної релігія і в «св. писанні »не потребує. Питання про «Велесовій Книзі» - не богословський, а конкретно історичний.
(Влх. Велемир, «Московська Велесова Громада»)
З відповіді на питання про протистояння чужебесія
Інші скажуть, в божевіллі, що чужебесие, нав'язується Російському Народу ось уже понад тисячу років, ввібрало в себе за цей час настільки багато з нашої Рідної Віри, що може бути прийнято нами як Споконвічна Віра Землі Руської. Чи слід розуміти ці слова так, що якщо загарбники-інородці, награбувавши багато нашого добра і одягнувшись в наші одягу, стали виглядом своїм в чомусь бути схожим на нас, то ми можемо змиритися з їх злом і дозволити їм продовжувати топтати Віру наших Предків, перекроювати її по чужорідному - біблійно-талмудическому - зразком і називати чужебесие споконвічним Російським «Православ'ям».
З відповіді на питання про Єдності Всебожья і Всесвіття
Воістину, Всебожье - це Душа Всесвіття, а Всесвіття - це Тіло Всебожья.
Тілесно - ми все окремими один від одного; на рівні душі - ми всі взаємопов'язані (саме завдяки цьому і можливо те, що ми називаємо зазвичай волшбой. - тобто поза-тілесне вплив на речі, що знаходяться поза нами); на рівні ж Духа - ми все воістину ЄДИНІ.
З відповіді на питання про справжній Мистецтві
Мудрі скажуть: справжнє щастя для людини - пізнати в собі Те, Що має сенс у Вічному. Маяти ж світу цього - приховує від нас Вічне, так само як і ту частину істоти нашого, Коя Вічного причетна, відволікаючи нашу увагу виключно зовнішніми обличиями сущого; будучи - одночасно - Божественним Мистецтвом, через безперервно чинить форми якого Вічне стає зримим для нас. Але зріти в мирському Божественне може лише той, чиї Очі Духовні вже досить чисті для цього. Така людина не творить Мистецтво, але Мистецтво творить себе за допомогою нього, не земне, але вишніх в зримих формах являючи.
Слово про Любові Серцевої та любові плотської
1. Любов плотська чоловіка до дружини, а дружини до чоловіка - то не "гріх» (як того інші вчать), а справа праведне, дещо на славу Рода твориться. Але без Любові, що Серце повнить, плотська любов є блуд, бо не до Прави веде, але лише Маят мирською очі заступає, Сили богоданного даремно позбавляє.
2. Коли ж Серце Любов'ю Вишній окрилив, - людина до Всебожью Стезю вірну знаходить, світ навколо себе ладом повнить, з Безмежного Джерела Силу свою черпаючи.
3. Для дружини чесно й чоловік - що Бог, для чесно го чоловіка дружина - що Богиня; тому союз їх - що Неба і Землі єднання, що Ірія Немеркнучий Світло.
4. мізерні Частка того, хто любові плотської не відав. Але в сто крат бідніший Частка не відає Серцевої Любові, бо прожив він життя свою не як людина, якому таїнства Духа відкрити було дано, але як худобу безсловесний, що Силу богоданного лише у тілесному шукав.
Ідеш тихо, майже безшумно; лише духи ночі чують твої кроки. Струмок. Рука швидко намацує в крижаній осінній воді камінчик, який сам лягає в твою долоню. Це - Знак Віщого. Вони все вже пішли вперед, просто переступивши через дзюркотливу змійку що біжить. Просто переступивши? Ні, не просто. Просто у них - своя путь. Ти затискаєш правою рукою - «в Соколик» (між великим і вказівним пальцями) - знайдений Дар, по-звірячому перескакуєш на інший берег, перекочуються по ламкою осінньої траві. Відразу ж піднімаєшся. Ідеш по стежці, що перетинає лівий схил Городища. Ноги ковзають по мокрій глині. Десь в стороні - голоси людей (людей.) - п'яний регіт і кровохаркання. Отвлечёшься чи на них, зійдеш чи зі Шляху. І знову - Тиша веде тебе. Ти огинаєш схил. Далі - крутий підйом вгору, до самої вершини. Руками і ногами тримаєшся за Землю - Земля тримає тебе; внизу - тьма і порожнеча. Ще трохи. Усе. Ти - на вершині. Один. Річка сріблиться здалека серце стукає в такт вітрі, дзвінким в твоєму волоссі. Віщий чекає тебе.
на Дьякова Городище, що в Коломенському.
1. Ці червоні грона горобини в снігу, ці білі візерунки на стовбурах дерев і запах диму і свіжоспеченого хліба - немов будинок, в якому ти колись народився. Немов тебе посвятили в якусь Таємницю, і ти прозрів ту внутрішню Життя, ту невимовну Дійсність, яка прихована у всіх речах.
2. Суворі, тріскучі Велесова морози - останній натиск Мореніних слуг, чующіх швидке наближення весни:
А та час нині - зима тріскуча,
Сонце приховано до весни Хмара-хмарами;
Велес в шубі вовчої б'є Марушці уклін,
Вартують шалие духи заснув бор.
3. Але ось уже тане сніг на Красній гірці - на Яріліну лисина, біжать перші весняні струмки, гомонять:
Прилітайте з далекої сторонушку!
Приносьте весну червону,
Забирайте зиму студену.
4. Ай ж Ти, Государиня Широка Масляна! Кличем-кличемо Тебе! Здіймаючи вгору затяте полум'я Весняного Вогню, в якому згорять-розтануть чари Морени-Зими!
Їде Весна, їде
На золотом Коне
5. славте, Млад Ярила та Леля-Діва! Відплачу, Свята Ярь - Сила Світла-Бо Гова - золоті колоски на полях! Напоїть, швидкі води, Юну-зелену траву-траву! Воз'яріте всяк живіт ви, Злати Стріли Ярила-весняний! Гой. Чи не забудеш ти любов свою першу, образ милий, хоч і давно то було; було - пройшло так бильyoм поросло, Серця біль - як водою віднесло, сліди все - сльозами та дощами поразмило. Давно почорніло різьблене дерево, перекосилося ганок, де зустрічалися ми в пору весни і юності нашої.
6. Високий Вогонь Купальського багаття, великий і світлий свято Любові, що єднає Небо і Землю, Божественну і людську - Життя і Смерть; да скотилося Злато Коло зі Неба - впала в кований Скринька, тумани молочно-білі стеляться по сирим низин, світяться холодним Навьім світлом болотні вогники на занедбаних га тях, схиляються над чорним виром плакучі верби - ворожать у темряві Купальської ночі, тужать. Де ти, лю Бушко-ла душка? Невже отпилал-отгорел - одним лише попелом та золою став наш багаття. Чи не зв'язали нас ні трави заповітні, ні обереги чарівні, ні слова замовні, бо кожен - свою Стезю обрав, за своєю Долею за тридев'ять земель відправився; пішов - не обернувся, забув - не згадав. Забув чи.
7. Макошь-Матінка, Велес-Батюшка! За урожай добрий Вас дякуємо, до Землі поклони б'ємо. Слава Тобі, Світлий Сварожич Вогонь! Всю зиму Ти з нами будеш стояти, світло та тепло дарувати будеш. Доброго вам шляху, швидкокрилі птиці перелітні, на чиїх крилах відправляються у Світлий Ірій-Сад душі Чесні х Предків наших! Гой!
8. Будь і ти до нас милостива, Мати-Морена луноликих! Так буде товста шуба Твоя на полях, коли незримі слуги Твої намостіть мости на річках, зашуршат-закрутять поземка у дворах, дівьімі візерунками ізукрасілі вікна в теремах. Скоро, скоро гряде Коляда - нового Ко ла-Сонця народження! І підуть по селах і селах молодецькі скоморохи-колядники, виряджені в личини НЕ жити зимової; і запалився у Темряві лихоліття новонароджений Вогонь нового Кола року - відродиться, постане Огнекудрий Бог, спалить-розтопить в Своїх палких обіймах крижану броню зачарованої зимовими чарами Землі.
9. Нині ж - червоніють на білому снігу грона горобини, Волховського крижаними рунами покриті стовбури сплячих дерев, і звідкись доносить морозний вітер запах диму і свіжоспеченого хліба - немов ти повернувся додому, туди, де колись народився.
Слово про имянаречении
1. Мудрі скажуть: приймаючи нове ім'я, людина змінює свою Долю. Частка - Дар людині від Рода, право ж вибір зробити - залишається завжди за самою людиною.
2. У давнину Слов'яни вірили, що кожна народжена дитина - це повернувся знову на Землю Предок, тому нарікали його одним з родових Імен, яке носив колись дід, або прадід, або прапрадід і т.д. новонародженого. Також зване ім'я могло бути присвячено Кому-небудь з Рідних Богів, в Чий день дитина з'явилася на світ.
3. Крім імен, якими немовлят нарікали батьки, Предки наші мали і інші імена - ті, що давалися їм після різних присвят: вікових, професійних, духовних.
4. нарікають імена могли як підкреслювати деякі риси людини, вже присутні в його характері, так і спонукати його до самовдосконалення, вказуючи йому мету, до якої слід прагнути, щоб значення імені самим життям підтверджено було. Імена могли як висловлювати внутрішню суть людини, так і служити йому оберегами в світі.
5. При вікових присвятах імена нарікалися батьками або старшими Рода; при професійних (наприклад, військових) - старшими родичами, досвідченими в даній області; при Духовних - волхвами або жерцями.
6. Нині Слов'янські імена нарікали або волхвами та жерцями, або старійшинами рідновірської громади на загальному колі, або (якщо немає іншого вибору) - декількома рідновіри (яких повинно бути не менше трьох), що вже мають Слов'янські імена і присвяченими належним чином.
7. Бажано, щоб ім'я саме «відкривалося» людині, котрий готується знайти нове народження. за допомогою особистого Духовного досвіду (заради здобуття якого можна класти треби Рідним Богам), і лише потім «закріплювалося» відповідним обрядом. В інших випадках ім'я людині може давати волхв, наділений Даром Духовного Прозріння. Імянарекаемий ж - повинен бути готовий прийняти цей Дар всім Серцем, Богів Рідних та Предків славних за нього подякувавши, в Силі Рода на стезею Прави зміцнившись, не в слові суєтне, не в Маят мирської, але в Дусі Рода восславив!
Тако було, тако є, так буде!