Не секрет, що в даний час ідеологи ряду практик, які раніше не відносили до науки, - таких, наприклад, як езотерика, уфологія, так звані "народні науки", "окультні науки" (алхімія, астрологія, хіромантія, фізіогноміка і т. д.) - претендують на науковий статус.
І дійсно, часто відрізнити наукову концепцію або теорію від ненаукових практично неможливо.
Наука з техногенним особою
Звичайно, представники природознавства впевнені, що реальності, про яку говорять езотерики або прихильники паранауки, просто немає, тому яка може бути наука про те, що не існує? У відповідь прихильники езотерики і паранауки можуть заперечити, що колись, наприклад, важко було навіть помислити польоти важких тіл або виділення величезної кількості тепла з холодної породи. Однак сьогодні не тільки існують літаки, ракети або ядерний реактор, а й відповідні науки. І хіба математика не наука? Але ж її об'єкти вчений не тільки пізнає, а й конструктивно породжує. Крім того, що значить "не існує деяка реальність"? Сьогодні ще не існує, а що буде завтра - невідомо. Нарешті, для кого-то не існує, а для іншого - у наявності.
Об'єднання на "аномальної" грунті
Отримавши якось уфологічний журнал "Аномалія", я в черговий раз задумався над тим, що об'єднує статті, надруковані в цьому та інших номерах уфологічного вісника, а також в якій реальності вони написані? Звичайно, вісник можна розглядати просто як затишне притулок графоманів або людей, не зовсім здорових психічно, адже казна про що пишуть.
Політ в самого себе
Тепер розглянемо, як езотерики характеризують свої пізнавальні процедури. Мабуть, найбільш послідовно і ясно це робить Рудольф Штейнер. В "Нарисі тайноведенія" він описує три основні стадії езотеричного пізнання - "імагінативної пізнання", "інспірації" і "інтуїцію".
Імагінативної пізнання включає в себе "концентрацію всієї духовного життя на одному поданні" з одночасним відключенням інших уявлень. Людина, до цього знає тільки своє звичайне "Я", відкриває друге "Я", цілком знаходиться в духовному світі. (Штейнер Р. Нарис тайноведенія. М. 1916 c. 113-114; 13).
Другий ступінь езотеричного пізнання та сходження - інспірація. Тут духовна істота пізнає не тільки перетворення одних предметів і процесів в інші, але і відносини між істотами і предметами духовного світу, а також їх пристрій, сутність.
Третій ступінь езотеричного пізнання - інтуїція, в процесі якої пізнає "проникає в пізнавані предмети", зливається з ними. Інакше кажучи, езотеричне знання призводить до ототожнення суб'єктивних уявлень з об'єктивним світом, нерозрізнення "Я" і справжнього світу (Цит. Соч. C. 115).
Подібним чином, природно, в рамках своїх навчань описують пізнання і інші езотерики. Але езотеричне пізнання крім рефлексії езотеричного методу містить і два інших найважливіших компонента нормальної науки - процедури конструювання ідеальних об'єктів і побудова теорії.
Аналіз езотеричних навчань підказує цікаву гіпотезу. А саме, езотеричний світ влаштований так, щоб відповідати найвищим реальностям самого езотерика. Наприклад, життєва, моральна мета Рудольфа Штейнера - з'єднання з Богом, і цим закінчується в його вченні езотеричне сходження. Три описані вище ступені езотеричного пізнання (імагінативної, інспірація і інтуїція) дивним чином відповідають уявленню Штейнера про наукову роботу (науковому пізнанні та істині).
Вже йоги продемонстрували, що внутрішній досвід і інші психічні освіти (які самі змінюються під впливом психотехніки) можуть зразок зовнішнього світу поставляти свідомості враження і образи. І не просто поставляти, а утворити для людини повноцінний і багатющий світ, де він може нескінченно стрaнствовать, де він живе. У цього внутрішнього світу (назвемо його "езотеричним"), який став для езотерика світом як таким, є дві важливі якості, які відсутні у світу звичайного.
Перше: езотеричний світ виник на основі внутрішнього світу і досвіду самої людини. Образно кажучи, людина, яка увійшла в езотеричний світ, "летить в самого себе", "подорожує по своїм власним психічним реальностям", "занурюється у власний досвід".
Друге: езотеричний світ на відміну від звичайного піддається контрольованому преобразовaнію. За допомогою психотехніки він змінюється в напрямку того ідеалу, який задає ісповедуемaя людиною езотерична доктрина (вчення).
Для обговорюваної теми важливо відзначити, що езотеричний світ по-різному оцінюється і розуміється з запозиченої (езотеричної) і зовнішньої (науково-філософської) точок зору. Для езотерика - це справжня реальність, то, що "існує насправді", а не тільки "здається"; для дослідника езотеризму - це багаторічна робота по психотехнической трансформації психіки, що створює для езотерика ілюзію остаточного порятунку.
Виходить, що езотеризм - це одна з форм еволюції соціуму, яка спирається на особисту творчість, самоактуалізацію і психотехнічну роботу. У лоні езотеричної культури має місце не тільки експериментальним розвиток людини, але, що більш істотно, йдуть проби еволюційного розвитку. Численні випадки випадання езотериків з культури, догляду в себе або просто психічного і фізичного руйнування - природна плата за еволюцію і можливість езотеричної самоактуалізації. Зрозумівши, що собою являє езотеризм і езотерики, можна повернутися до питання про природу езотеричного пізнання.
Передумови езотеризм лежать в звичайному житті людини, адже езотерики не звалюється на землю з Місяця. Одна з таких передумов - вільна особистість, інша - світогляд, в якому об'єктивна реальність починає тлумачитися як похідна від мислення (пізнання, активності) цієї особистості; назвемо уявлення, здатні фіксувати такий світогляд, "базовими поясненнями життя".
Трансформація мислячої особистості в напрямку до езотеризму починається з того моменту, коли вона, реалізуючи намацати базові пояснення життя, зауважує виходження на світло абсолютно нової реальності, відмінної від звичайної, але упізнаваний особистістю як справжня реальність. Як правило, що стає нова реальність двояка: новий світ поза людиною (духовний світ Штейнера) і відчуття в собі іншої істоти (наприклад, бачить безпосередньо перетворення предметів і їх сутність). У цій реальності пізнання теж починає трансформуватися і купувати інше значення - воно перетворюється в інструмент (спосіб) відкриття нового справжнього світу. Така реальність, назвемо її "базової", вимагає реалізації і проживання подій, заданих базовими поясненнями життя.
Таким чином, для езотеризм характерна одночасність породження езотеричного світу і його пізнання. Це ж характерно, до речі, для філософського і художнього мислення. Згадаймо висловлювання Канта в "Критиці чистого розуму". "Перший, хто довів теорему про трикутник, - пише Кант, - зрозумів, що його завдання полягає в тому, щоб створити фігуру за допомогою того, що він сам а priori, згідно поняттям мислення вклав в неї і показав шляхом побудови" (Кант І . Критика чистого розуму. Соч. в 6 т. М. 1964. Т.3. с. 86). В якомусь сенсі мислячу особистість Кант уподібнює самому Богу, що створив світ. У цьому сенсі, коли Кант пише, що людина "сам пов'язує, синтезує, визначає досвід", що він має "можливість як би а priori наказувати природі закони і навіть робити її можливої" (Цит. Соч. С. 210), то він мислить цілком послідовно.
Ми, звичайно, більше звикли до виразів "наукове і філософське мислення (пізнання)", менше - "художнє і проектне мислення", зовсім дивно звучить "езотеричне або релігійне мислення". Але великої різниці немає. Скрізь мислення, з одного боку, дозволяє будувати одні знання на основі інших і конституювати уявлення про дійсність, з іншого - обумовлено нормативно, в плані завдань і самої сферою діяльності. Відмінності різних форм і видів пізнання в тому, яку роль в мисленні відіграє особистість і інші уявлення, обумовлені нашим досвідом, вимогами комунікації, взаємодією з іншими людьми.
У філософії, езотерики та гуманітарних науках роль особистості величезна, а в природних науках і технічному мисленні - мінімальна. Для філософії велике значення відіграє філософська традиція, вимоги та виклики часу (сучасності), а також проблеми, які філософ взявся вирішувати. Для езотерика всі ці фактори, крім останнього, несуттєві. Зате істотні реалізація власної особистості і езотеричне осмислення культурного матеріалу.
Звичайно, були часи і, додам, культури (архаїчна, середніх віків, соціалістична), коли не допускалось незлагодженість думок та разновіденіе. Всі люди були включені в загальну практику життя, брали єдину реальність (вірили в душі і духів, язичницьких богів, християнського Бога, Сталіна і партію), мали однаковий досвід. Але в інші часи (античність, Відродження, новий час) життя облаштовується інакше. Поряд із загальними структурами і інститутами, які підтримуються всіма, існують незбіжні спільноти і форми життя. Поряд з уявленнями, які поділяються кожним, культивуються зовсім різні світогляду та світовідчуття. За прикладами не потрібно ходити далеко.