Перша тенденція виражає прагнення до відходу від мирських справ і предметів, що є зречення у вищому сенсі. Людина віддаляється від світу: від мирської діяльності, мирських думок, мирських асоціацій. Вважається, що цього прагнення до відходу допомагає спеціальна практика, яка називається - «роздуми про недоліки зумовлених існуванням». Ви думаєте, що це обумовлене існування, життя в колі існування не тільки не задовільна, вона глибоко незадовільна. У ній містяться всі види неприємних переживань: речі, які ви хочете, але не можете отримати; людей, яких ви любите, і з якими розлучені; вчинки, які вам не хочеться робити, але які ви змушені здійснювати. А тут ще й жалюгідна необхідність заробляти на життя. Тут і догляд за фізичним тілом, його потрібно годувати, лікувати, якщо воно починає хворіти. Це також турбота про сім'ю - про чоловіка, дружину, дітей, батьків. Ви відчуваєте, що всього цього забагато і вам потрібно відійти від усього цього подалі, геть. Ви бажаєте перейти з кругообігу існування в Нірвану, в стан, коли вам все це не потрібно. Ви хотіли б піти від усіх негараздів мирського життя - в світ і спокій Вічності.
Друга тенденція - залученість - висловлює турботу про живих істот. Ви думаєте: «Так, я б хотів вийти звідси. Для мене особисто це було б непогано. Але як же інші? Що трапиться з ними? Адже деякі з них не можуть робити навіть те, що можу я. Якщо їх залишити, як же вони виберуться звідси? »Така тенденція допомагає практика роздумів про страждання живих істот. Думаючи в дусі тенденції піти зі світу, ви звертаєте увагу на недоліки зумовлених існуванням лише остільки, оскільки вони стосуються вас, а тут ви дивитеся на них, бачачи, як вони впливають на інші живі істоти. Таким чином, ви роздумуєте про страждання живих істот.
Для цього достатньо озирнутися на знайомих вам людей - на друзів і близьких - і побачити все їх негаразди. Хтось втратив роботу і не знає, що робити. У іншого розвалилася сімейне життя. Може бути, хтось втратив чоловіка, дружину, дитину. Якщо ви вдивіться, то усвідомлюєте, що немає жодного відомого вам людини, який би не страждав якимось чином. Навіть якщо вони щасливі (в самому звичайному сенсі), все одно існують речі, які їм доводиться терпіти: розлуку, хвороби, слабкість і втома в старості, а на завершення - смерть, якої вони, звичайно, не хочуть.
«Як я можу думати тільки про те, щоб вибратися звідси? Хіба я маю право прагнути досягти Нірвани для себе одного, яка задовольнить мої сподівання, але не допоможе їм? »
Тоді людина переживає певний конфлікт, - якщо його природа допускає такого роду конфлікти. З одного боку, людина хоче піти від світу, з іншого - залишитися. Обидві тенденції - до відходу зі світу і до залученості - присутні одночасно. Вибрати одну з них просто: легко перейти до духовного індивідуалізму або залишитися залученим в мирське. Безліч людей дійсно обирають просте рішення, одні вибирають догляд, інші залишаються. Одні вибирають духовний індивідуалізм, особистий духовний досвід. Інші залишаються в світі, але в повсякденному сенсі, без будь-якого духовного устремління.
Те, що ми намагаємося тут прояснити, суперечливо, проте обидві тенденції - догляд та залученість - повинні отримати розвиток в духовному житті. Ми могли б сказати, що тенденція відходу від світу втілює аспект мудрості Праджня в духовному житті, тоді як тенденція залишитися втілює співчуття, Каруни. Необхідно розвинути обидва аспекти. Подібного двойственному розвитку допомагає практика спогади про Будді. Людина постійно зберігає в своїй свідомості ідеал досконалої Просвітлення, Просвітлення заради блага всіх відчувають істот, найбільш яскравим прикладом якого є сам Гаутама Будда, людський і історичний учитель.
Що не слід робити, так це допускати зникнення напруги між цими двома тенденціями. Якщо ж це сталося, тоді все втрачається. Хоча вони і суперечливі, необхідно прагнути до них одночасно: хотіти піти і залишитися, бачити недоліки зумовлених існуванням і в той же час співчувати живим істотам, розвиваючи і мудрість, і співчуття. Якщо людина спрямовується в напрямку обох тенденцій одночасно, напруга зростає все більше і більше (звичайно, це не фізичне, а духовне напруга). Воно зростає, поки не досягне певної точки, коли людина вже неможливе подальше її перевезення. Після досягнення цієї межі відбувається щось. Те, що відбувається важко передати, але ми можемо пояснити це як вибух. Це означає, що в результаті напруги, що виникла від проходження цим двом таким, що суперечить тенденціям одночасно, стався прорив у більш високу простір духовної свідомості, де ці дві тенденції - догляд та залученість - перестають бути розділеною парою. Це відбувається не тому, що вони просто змішалися воєдино, але тому, що рівень (план), на якому вони існували окремо, перевершений.
Коли людина проривається наверх, він переживає досвід одночасного виходу і залученості, поза буття і всередині в один і той же час. Тепер мудрість і співчуття стали недвойственного (можете назвати це одним, але це не арифметична одиниця). Коли вибух стався, коли вперше людина одночасно відвернений і залучений і переживає мудрість і співчуття не одну за іншою, але як одне ціле, можна говорити, що бодхичитта зародилася.
Згідно буддійської традиції, цей досвід виявляється у формі чотирьох великих обітниць Бодхісаттви. Бодхисаттва зобов'язується, по-перше, позбавити всіх істот від всіх труднощів (маються на увазі труднощі не тільки в духовній сфері, але і мирські труднощі). По-друге, зруйнувати в своєму розумі (і в формах інших істот) все духовні забруднення. По-третє, вивчати Дхарму в усіх її аспектах, практикувати її, втілювати і вчити їй інших. По-четверте, всіма можливими способами допомагати всім істотам слідувати в напрямку неперевершеного істинного досконалого Просвітлення.
(З лекції №11: «Зародження Бодхичитта», 1966)