Представник релігійного ірраціоналізму в Росії, згідно з яким: «Від будь-якої спроби доторкнутися щупальцями розуму до віри - віра гине. Вона може жити лише в атмосфері божевілля »?
? Поняттю «соборності» в російської релігійної філософії ХІХ ст. відповідає її розуміння як:
зримого з'єднання людей в будь-якому місці, як умови організаційної єдності;
+ духовної спільності, що виявляється у всіх сферах життєдіяльності людини в церкві, в сім'ї, в суспільстві;
+ гармонійного поєднання індивідуальної релігійності з церковною організацією;
+ як безумовного результату духовних шукань людей.
? За своїм філософським поглядам ближче до екзистенціалізму були:
Релігійно-філософська ідея всеєдності була висунута російською думкою на противагу претензіям замінити філософію узкоопитним, емпіричним знанням, які робилися в рамках:
? М.Бердяєв ставить особистість:
+ вище суспільства, нації, держави;
на один рівень з державою, суспільством, нацією;
на один рівень з нацією, суспільством і вище, ніж держава;
? Буття Бога, згідно Бердяєвим, осягається людиною:
+ через особистий духовний досвід;
вивченням священного писання.
? За Бердяєвим, Бог всевладний над створеним ним світом, але не має влади над:
? Представник російського революційного демократизму, який з позиції матеріального єдності світу розвиває положення про зв'язок між неорганічної та органічної природою, між людиною і тваринним світом, між різними системами і функціями організму:
? Російський мислитель ХІХ ст. який обгрунтовував і інтерпретував діалектику Гегеля як інструмент пізнання і революційного перетворення світу ( «алгебра революції»):
В області етики М. Г. Чернишевський був прихильником:
+ теорії розумного егоїзму;
«За своєю структурою цілісне знання є органічна єдність, синтез теології, філософії та дослідної науки». Це положення характеризує філософські погляди:
У середньовічній Русі філософські ідеї знаходили своє вираження перш за все в:
Знайомство Русі з філософською спадщиною античності відбувалося через духовний досвід: