У козацтво вступали представники багатьох народів. Але найдивніше, що козаками ставали ті, з ким російські піддані змушені були вести непримиренну війну, - чеченці.
обопільне вплив
Побут козацтва, які заселяли лівий берег Терека з XVI століття, багато в чому складався під впливом сусідніх гірських народів - чеченців, інгушів, кабардинців. Наприклад, козачі хати мало чим відрізнялися від горянської саклі, особливо внутрішньою будовою і оздобленням. Що жив в молоді роки в Чечні Лев Толстой писав, що гребенских (терські) козаки «влаштовують свої житла по чеченському звичаєм».
Горська одяг максимально пристосована до місцевих умов, охоче була прийнята і освоєна козаками. Звичайними для козака стали кавказька бурка, бешмет, папаха, башлик і черкеска. Вони також із задоволенням прикрашали себе кавказьким поясом, кинджалом і газирями з металевими або срібними наконечниками.
Російський письменник чеченського походження Герман Садулаєв вважає, що процес взаємопроникнення козацької і горянської культур був взаємним. Так, на його думку, спустилися з гір вайнахи саме у козаків навчилися ватажнічеству, розбійним операціями і лихому молодецтва.
поріднилися
Терські козаки вже з середини XVI століття встановлюють добросусідські відносини з чеченцями. При проживанні пліч-о-пліч інакше вчинити не можна було. Особливо близьким для козаків виявився чеченський тейп Варанди, часто брав селян, які тікали від кріпосної залежності. За свідченням очевидців, майже вся артилерія імама Шаміля обслуговувалася втікачами. Не випадково і сьогодні Варандей називають «російським тейп».
Але був і зворотний процес. Чеченці, які намагалися сховатися від ісламської експансії, переправлялися через Терек і виявлялися в козацьких селищах. Багато з них влаштувалися в станиці червені (сьогодні Щелковский район Чечні).
Терські козаки часто були кунаками чеченців, вони пишалися такою дружбою і передавали її з покоління в покоління. Толстой писав, що аж до другої половини ХГХ століття «козацькі пологи вважалися родинними зв'язками з чеченцями, у кого баба, у кого тітка чеченка була».
Особливо тісно асимілювалися з козаками представники чеченського тейпа гуной, між ними традиційно був високий відсоток змішаних шлюбів. «Серед терських козаків навіть в типі їх зовнішності проглядаються риси, спільні з горянами; особливо характерні ці риси у козачок: поряд з особою великоруської красуні, круглим, рум'яним, ми зустрічаємо довгасто-бліде, овальне обличчя з чеченською кров'ю », - писав один із сучасників Толстого.
Цікаве спостереження про суміші російської і чеченської крові залишив в 1915 році краєзнавець Ф.С. Гребенец. Він так описував жінку станиці Новогладковская: «Вона придбала легкий стан від кавказького горця, а від козака запозичила зростання, м'язову силу і тверезий характер російської жінки». На думку етнографів, на початку XX століття практично в кожній новоглад-ської жінці текла чеченська кров.
«Свиноїда»
З XVII століття почалася активна ісламізація Чечні. Джерела зазначають, що процес цей проходив надзвичайно болісно. Нерідко дагестанські мюриди наказували цілими селами вирізати тих, хто противився волі Аллаха.
Багато чеченці, які не захотіли приймати нову віру, стали поступово заселяти вільні лівобережні території і околиці терських поселень. Деякі з них в результаті опинилися засновниками майбутніх козацьких станиць. Так, засновником станиці Дубовський вважається чеченець з тейпа Садой по імені Дуба. Згодом багато лівобережні села і пасовища зберегли давні чеченські назви.
Вщухають і знову відновляються хвилі переселення тривали аж до епохи Петра I. До цього часу чеченці увійшли в тісне зіткнення не тільки з побутом козаків, а й з звичаями християн-старовірів, з якими були змушені залишати обжиті місця правобережжя Терека.
На початку XIX століття вже безпосередньо мусульманські старійшини сприяли виселенню за Терек чеченців, які не бажають виконувати розпоряджень ісламу. Перебуваючи в положенні мусульманських протестантів, вони були чужими і серед християн, і серед магометан. Єдиним місцем, де їх прийняли, виявилися козачі станиці.
Однією з причин неприйняття чеченцями ісламу стали традицією свинарства, від яких багато хто не захотіли відмовлятися. «Так, ми росіяни, - говорили вони, - ми їмо свиню». Терміни «російський», «християнин» і «свиноїда» в ті часи для чеченців звучали як синоніми. Дослідник Олександр Гапа зазначає, що поділ чеченців на мусульман і немусульман було виключно за ознакою «свіноеденія».
Точно встановлено, чеченці цілими сім'ями і навіть пологами брали християнство - так вони більш органічно вписувалися в терский козачий етнос, а їхні нащадки стали вже повноцінними козаками. Хоча історія знає і зворотний приклад, коли вже терція зверталися в іслам.
Про ісламізації терських козаків, зокрема, говорить історик Віталій Виноградов, який на наукових конференціях і в пресі неодноразово заявляв, що рівнинна частина чеченської землі до «чорних» гір споконвічно належала російським. На доказ він наводив той, що в селищі Гуні проживають нащадки терських козаків, які свого часу прийняли іслам і «очеченілісь».
стійкий етнос
Чеченський письменник Халід Ошаев згадував, як він в 1920-х роках на посаді командувача для ліквідації «козацьких банд» був спрямований на Лівобережжі Терека. Він тоді одним з перших звернув увагу на те, що люди похилого козаки по-чеченських називають майже всі місцеві старі топоніми.
Захоплений Ошаев докопався до деяких козачих прізвищ чеченського походження і через них домігся побачення з лідерами «козацьких банд». На зустрічі радянський командир пояснив, що серед козаків багато його родичів і що йому не хочеться проливати їх кров. В результаті дискусії «банда» виявилася розформована. Тоді в ЧК обурені братанням Ошаева з «белоказачьей» бандами ледь не розстріляли майбутнього письменника. Однак доля виявилася прихильною до нього.
Згодом став директором Чечено-Інгушської науково-дослідного інституту історії, мови і літератури, Ошаев продовжував дивуватися тому, що тюркські і російські назви повністю не витіснили лівобережні чеченські топоніми. Він, наприклад, зауважив, що містечко Гунашка багато козаків називали і по-ногайських - Карногай, і на російський лад - Черногай.
Пояснення цьому може бути наступне. Покозаченого чеченці були більш адаптовані до місцевого клімату, ніж переселенці з глибин Росії, серед яких фіксувався великий відсоток захворюваності та смертності.
Відзначалися випадки, коли майже все російське населення, наприклад Каргалінская, Кизляра, Святого Хреста, покидало вже обжиті місця, рятуючись від хвороб. А деякі станиці, в їх числі Святий Хрест, неодноразово піддавалися повного спустошення. Це і сприяло стійкості як нахських антропології, так і переважанню чеченської топоніміки.
Чи не відрізнити
Козаки-гунойци завжди добре знали свій родовід і, приїжджаючи в село гуной, безпомилково показували будинку своїх предків. Жителі Гуно розкажуть туристам легенду про те, як ісламський проповідник шейх Берсі скинув з гори гунойскій котел зі свининою (і покажуть це місце), після чого значна кількість представників цього тейпа виселилося на Лівобережжі.
Сьогодні родоводи зв'язку з козаками здебільшого зберегли тейпи гуной і Варандей. Тільки в одній станиці червені в середині XX століття проживало кілька десятків прізвищ козаків гунойского походження, серед яких Гришини, Асташкін, Гулаеви, Деніскині, Великий, Тилик, шаг-ни, Тихонови, Метрошкіни, Рогожин.
Спільно з групою експертів антрополог Л.П. Шерашідзе і етнограф І.М. Саїдов обстежили терських козаків, що розселилися від Алпатова до Кизляра. Вчені підтвердили їх етнографічну і антропологічну близькість чеченцям. Цікаво, що часом зовнішню схожість представників обох етносів було настільки сильним, що дослідники не могли відрізнити чеченських дітей від козацьких.