Не знаю як ви, а я дуже боюся Страшного Суду. Я і звичайного-то боюся, а вже Страшного і поготів.
Ми не так багато знаємо про те, як він буде проходити. Є притча про Страшний суд в Євангелії від Матвія, є ще кілька вказівок в Писанні, що "віруючий на Суд не приходить, а той вже засуджений", є кілька глав в книзі пророка Даниїла і в Одкровенні, що вражають розмахом подій, але не розкривають деталей судочинства. Це явно зроблено навмисно - щоб люди не плодили казуїстику, що не намагалися, як в єгипетській "Книзі мертвих", придумати хитрі відповіді і двозначні виправдання, щоб відносини з Богом не звалилися ні в магію, ні в юриспруденцію.
І це мене лякає. Тому що всі відомі мені способи захиститися від звинувачень там не спрацюють. Судячи з того, що ми знаємо, на Страшному Суді не допоможуть:
- спроби звалити провину на обставини, за які відповідає не сама людина, а Той, Хто судить. Такий прецедент в Писанні вже описаний. Саме так вчинив Адам після гріхопадіння - став розповідати Богу, що це не він, це все дружина, яку дав Бог, а значить, Бог - Сам винен в сумному результаті. Чим це закінчилося - відомо. Ймовірно, у решти теж не прокотить.
- спроба "загубитися в натовпі", чи то пак послатися на загальносвітову або всесоюзну практику. Мовляв, все так роблять. Іноді мені здається, що обговорювати такого роду відмазки запросять когось із трьох праведників, які мають досвід життя в тотально ворожому оточенні - Ноя, Лота і пророка Іллю. Ці три суворих чоловіка дуже добре знають, що таке "надходити не як всі". І пояснити зуміють.
- посилання на особливий історичний момент, який чомусь зробив несуттєвим виконання заповіді. Але якщо ти ненавидів ближнього - значить, ти ненавидів ближнього. Навіть якщо він, скотина така, посмів відмовитися від тебе на іншій стороні барикади, коли вирішувалися долі Батьківщини. Синедріон саме благом Вітчизни виправдовував необхідність страти Спасителя.
- посилання на історичні прецеденти. Мовляв, батьки грішили і нам дозволили. Але історія Ананії і Сапфіри, які були покарані за свій гріх, хоча і не були ні найбільшими, ні, тим більше, останніми, хто намагався запустити руку в церковну касу, досить переконливо показує, що гріх залишається гріхом, навіть якщо Господь до пори милує.
- виправдання, що просто винен хтось інший. Крім того, що цим вже займався Адам, це ще й порушення заповіді про неосудженні. Сказано ж, що яким судом судіться - таким і будете засуджені. Вішаєш свої гріхи на інших - добре, теж будеш відповідати за чужі.
- посилання на те, що ти діяв в рамках чинного законодавства, і всі правильні папери були підписані уповноваженими особами в потрібних місцях. Іуда не порушував ніяких законів, Нерон і Діоклетіан діяли в межах своїх повноважень, і навіть розстріли новомучеників до коми відповідали інструкціям ОГПУ. Цивільні закони потрібні, вони забезпечують порядок і хоча б подобу справедливості. Але в Царство Небесне можуть призвести не вони.
- посилання на заплутаність і суперечливість принципів суду, їх неясність і двозначність. Хотів, мовляв, як краще, та розуму не вистачило. Теж не спрацює. Тому що Господь сказав, що Він з нами в усі дні до кінця віку. А значить, на будь-яку спробу сказати - "Я не знав, що робити" піде резонне відповідь "Я був поруч, що ж ти не спитав?". І не знаю як ви, а я по собі вже вивчив, що "не знаю що робити" на ділі майже завжди означає "я не хочу вступати по заповіді".
- якісь варіанти виправдання тим, що належав до правильної групі людей, яка знала правильні слова, як би вона не називалася - Церква, народ, нація, традиція або партія. Адже і про це сказано - що в день Суду деякі почнуть згадувати, що вони ім'ям Його демонів ми виганяли і пророкували, але чекає їх сувора відповідь і вічне пекло. Або зовсім в лоб сказано, що Бог може з каміння наробити Аврааму нових дітей, якщо існуючі виявляться не гідні.
І багато ще можна придумати такого роду міркувань, які не допоможуть на Страшному Суді. Цим він і Страшний.
Але це Суд також і Милостивий. Самий милостивий. Власне, там крім Милості і не буде нічого.
Найважчим буде на Суді прийняти Милість. Милість не можна заслужити гарною поведінкою. Вона залежить не від помилуваних, а від милує. Треба тільки припинити доводити, словами і справою, що ти «маєш право». Щоб бути виправданим, треба перестати шукати собі виправдань. Треба не виправдатися, а покаятися.
Тому що всі ці слова і причини - це спроби просто отбояріться, щоб не принизили милосердям, щоб не помилували. Адже помилувати можна тільки того, хто винен. А якщо ти в Царство Небесне увійти плануєш, як право має - не буде ніякої Милості, тому що ти її просто не хочеш. Чи не потрібна тобі Милість - не буде Милості.
Вільний, йди до зовнішньої темряви.
Розслабся, нарешті, людина, вистачить вигадувати, чому б тобі ще не схибити небагато. Це вже Страшний і Милостивий Суд. Згадай причту, і повторюй - "Батько, згрішив я перед тобою, і недостойний вже зватися сином твоїм, але прийми мене. Я згрішив і виправдань у мене немає, і немає надії, крім Любові Твоєї ".
Священик Костянтин Камишанов
Чому християни стали боятися Страшного суду - адже так було не завжди? Протоієрей Костянтин Камишанов шкодує про те, що ми все частіше говоримо про Суді і все рідше про те, що має настати після нього.