Тільки той, хто схильний, спокійно перебуває в собі.
Ернст Симон Блох.
Щасливий, хто гласом твердим, сміливим,
Забувши їх сан, забувши їх трон,
Віщати тиранам закосніла
Святі істини народжений!
Черствість як якість особистості - схильність бути невиправним, несприйнятливим до нового, відсталим, нездатним змінювати свої відсталі погляди, негативні вкорінені звички, порочні якості особистості.
Ховають заскнілого преферансиста, який помер від інфаркту, коли отримав чотири хабарі на мізері. За труною трохи віддалік від рідних йдуть два його партнера по преферансу. Зосереджено мовчать, як і належить на похоронах. - А знаєте, Іван Петрович, - раптом перериває мовчання один з них, - якби Ви тоді пішли з бубей - було б ще гірше ...
Поміщик, заскнілий преферансист, розповідає, як вчора грав в преферанс з гусарами: - Розписували кулю, так я на вірною десятерной без двох залишився! - Як, люб'язний, масть, чи що переплутали? - Та ні, вони мене повалили, козирного туза відібрали, з нього і зайшли.
Черствість - рутинна розуму. Це антагонізм гнучкості, мобільності та прогресивності. Черствість - підніжка для розвитку розуму, найлютіший ворог знання, зате відданий друг відсталості - схильності до чого-небудь звичного, нездатності сприймати і підтримувати прогресивні зміни, прихильності віджилим традиціям, заступництву відсталості і застою.
Черствість - хвороба закостенілого, застарілого розуму, який загруз у забобонах, помилкових психологічних установках, що обмежують переконаннях, шкідливих навіювання, помилкових віруваннях і помилках. Розум колонізує відсталим розумом, черствіє, кам'яніє, стає зашкарублим, консервативним і несприйнятливим до нового знання.
Як алкоголік або наркоман, які вважають, що вони такими не є і можуть в будь-яку секунду позбутися своєї залежності, черствість навіть не допускає думки, що вона проявлена як якість особистості. Як низовина вважає себе височиною, так і черствість бачить себе солідною поборницею прогресу.
Гандке Петер пише: «Тільки тепер виявилося, що він, який, як ніхто інший, вважав себе вище за всяку черствість, був підвладний їй не менше, ніж всі інші: як і інші він весь складався з одних суцільних звичок - і тільки вони вносили деяку впорядкованість протягом життя ».
Черствість подруга ретроградства. Людина, заскнілий в пороках і згубних звичках, стає рабом свого трясовину розуму.
Невже все так безнадійно? Невже немає протиотрути від черствість? Є. Це розуміння статичної та динамічної основи самоповаги. Наприклад, людина з гордині каже, що не хоче позбавлятися від якихось поганих звичок, порочних якостей особистості. Він може навіть говорити: - Я самий занепалий людина. Це гординя, ти не самий занепалий, а просто занепалий.
Тепер найважливіший момент. Він дуже простий. Філософ А.Г. Хакимов вважає, що слід перенести основи самоповаги, застиглого, заскнілого підстави, на нову динамічну основу. Що це таке? Статична основа самоповаги визначає погляд людини на самого себе в світлі того, що він являє собою в даний час, за конкретних обставин. Тобто, самоповага означає те, що людина про себе думає, це його платформа, на чому він діє. З чим він себе ототожнює - його успіхи, його невдачі, це платформа самоповаги, на якій він діє. Підривати цю платформу дуже небезпечно. Людина не зможе діяти взагалі, якщо підірвати повністю цю платформу.- Тобто, це те, що людина про себе думає.
Наприклад, я зробив щось дуже погане. І, в світлі ось цих конкретних обставин, в статичному визначенні, я негідник. Це статичне визначення. Я ж не можу бути абсолютним негідником, в минулому, сьогоденні і майбутньому. Ні. Це статичне визначення, в даний конкретний момент, ось, людина - негідник. І ми прийшли до цього, вже визначили його недолік, його причину, його корінь. І він знає: він негідник. Але це статичне визначення. Ось тепер потрібно перейти з цієї статичної платформи на динамічну платформу.
Що таке динамічна платформа? Динамічна основа для самоповаги - це наявність прагнення до поліпшення себе. Тобто, я негідник, але я можу очиститися. Ось акцент на чому потрібно ставити: не на тому, що він негідник, а на тому, що він може очиститися. Дуже часто ми б'ємо один одного: ти такий, ти такий, ти такий! І ми, як би, закріплюємо цей ярлик за людиною.
Є історія про голого Панча. У селі жив хлопчик, його звали все голий Панча. В індійському селі. Тому що він бігав без штанів, така звичка у нього була, будучи дитиною. І дорослі жартували, говорили: «Голий Панча, голий Панча». Він уже підріс, і вже перестав бігати без штанів Але його так і звали - голий Панча. Він пішов в школу, і все знали - це голий Панча. Він дуже добре вчився, закінчив з відзнакою школу, але все знали його як голого Панчу. Поїхав в місто, здобув вищу освіту, став прем'єр-міністром, але в селі думали - це голий Панча.
Це статична основа. Тобто, ми повинні помічати зусилля людини, його прогрес. Тобто, кожен має можливість прогресувати. Будь-яка людина, з будь-якого рівня. З рівня негідника або «годяя», з будь-якого рівня, не має ніякого значення.
Наведу цікавий приклад черствість і закоренілого.
З найбільш відомих людей, тривалий час уникали шлюбу, можна віднести великого французького письменника Бальзака, який тривалий час був палко закоханий в польську аристократку Анну Ганську, і в той же час всіляко ухилявся від шлюбу з нею. М. Зощенко в книзі "Перед сходом сонця" так описує ці відносини:
"Протягом багатьох років він листувався з цією жінкою. Він її любив з тією силою, на яку здатна людина великого серця і розуму. На відстані (вони жили в різних країнах) вона не була йому "небезпечна". Але коли вона захотіла піти від чоловіка, щоб приїхати до нього, він написав їй: "Бідна прив'язана овечка, що не покидай свого стійла". Однак вона "покинула своє стійло". Вона приїхала до Швейцарії, щоб побачитися з Бальзаком. Однак це була нещасна зустріч, Бальзак майже уникав Ганську.
Біографи були поставлені в глухий кут його поведінкою. - Він відчув страх дізнатися ту, яку любив. - Він злякався занадто великого щастя. - У нього була погана кімната, і він соромився запрошувати її до себе. Але ось у Ганської помер чоловік. Всі моральні мотивування відпали. Ніяких відступів більше не могло бути. Бальзак мав виїхати в Польщу, щоб одружитися на Ганської.
Біограф пише, що це рішення - їхати, сильно схвилювало його. "Сівши в коляску, Бальзак мало не залишився там назавжди". З кожним містом, наближаючись до мети подорожі, Бальзак почувався все гірше і гірше. У нього почалося задуха в такій мірі, що подальший шлях здавався непотрібним. Він приїхав до Польщі майже руїною. Слуги підтримували його під руки, коли він увійшов до Ганської.
Він бурмотів: "Моя бідна Анна, я здається, помру раніше, ніж дам вам своє ім'я". Однак це його стан не оборона його від вінчання, яке було призначено заздалегідь. Останні дні перед цим Бальзак був майже паралізований. Його внесли до церкви, що сидить в кріслі. Він незабаром помер, п'ятдесяти років від народження. Це була людина величезної фізичної сили, величезного темпераменту. Але це не врятувало його від поразки ".