- Ще на початку 90 # 8209; х років після «Еліца оглашенні, вийдіть, та ніхто від оголошених, Еліца вірні» можна було помітити людей, що залишають храм: нехрещені знали, що їм потрібно піти. Зараз цього не стало: чи то все вже хрещені, то чи просто перестали значення цьому надавати. А для ранніх християн це було принципово - щоб при складенні безкровної жертви були присутні тільки ті, хто народився вже у Христі?
- Гадаю, так. Більш того: в грецьких храмах тієї епохи оголошені могли перебувати тільки в спеціальному притворі, не там, де відбувалася Євхаристія. І, коли вона відбувалася, диякони закривали двері основної частини храму, щоб ніхто з оголошених не ввійшов. Звідси (забіжимо трохи вперед) вигук диякона «Двері, двері, премудрістю будьмо уважні», який свідчить про те, що зараз відбувається священнодійство і присутніми маємо тільки вірні.
- На початку Літургії вірних звучить Херувимська пісня - таємнича, хвилююча, зворушлива навіть тих, хто дуже мало ще знає про сенсах богослужіння. Чому її співають саме в цей момент?
- Уточнимо: Літургія вірних починається двома невеликими єктенії, перша з яких - «... так ніхто від оголошених, Еліца вірні, ще і ще в мирі Господу помолимось». Друга являє собою мирну ектению в скороченому вигляді, містить чотири її початкових і два заключних прохання. А Херувимська - досить древній гімн, що датується приблизно VI століттям. Чому він співається саме на початку Літургії вірних? Тому що в ньому йдеться про те духовний стан людини, яке необхідно для участі в Таїнстві Євхаристії. Не всі знають, що Херувимська пісня в чині Літургії розділена на дві частини. А щоб зрозуміти сенс першої частини - «Іже херувими таємно образующе і Животворящої Троїце Трисвяту пісню пріпевающе, всяке нині житейська відкладемо піклування ...», потрібно знати, що «херувими» тут - зовсім не підлягає. Слово «херувими» коштує в знахідному відмінку, який в даному випадку збігається з називним. Підлягає в цій фразі приховано, а сенс її такий: ми, таємничо зображуючи херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Трійці, що дає життя, відкладемо тепер всяке житейське піклування. Друга частьХерувімской пісні говорить про те, заради чого ми повинні відмовитися від життєвого: «Яко да Царя всіх піднімемо», щоб прийняти Царя всіх. Професор Микола Дмитрович Успенський, розбираючи дієслово «піднімемо», приходить до висновку, що найбільш точний переклад його - приймемо Царя всіх. Але друга частина співається, вже коли священик, що передує дияконом, входить у вівтар і пропозиція Чесних Дарів поміщається на престол.
- А що відбувається у вівтарі і потім на солее храму, коли співається перша частина Херувимської?
- Диякон відчиняє царські врата і здійснює кадіння всього храму і вівтаря. Священик в цей час таємно читає молитву Херувимськоїпісні «Никтоже гідний» (докладніше на таємних священичих молитвах ми зупинимося в окремій бесіді). Обидва священнослужителя тричі поклоняються з молитвою «Боже, очисти мене грішного». Потім диякон і священик разом читають той же тропар - «Іже херувими». Під час читання священик здіймає руки (нагадаємо, це старозавітна храмова традиція), а диякон піднімає орарь. Потім священик бере у диякона кадило і, покадивши пропозицію, зі словами «Візьміть руки ваша у Святая і благословіть Господа» знімає з Дарів повітря і вважає його на ліве плече диякона. Потім він бере дискос з пропозицією і поставляє його на голову диякона. Диякон, тримаючи дискос обома руками, виходить північній дверима на солею, а за ним виходить священик з потираючи - Чашей.
Після першої частини Херувимської. коли священнослужителі виходять на солею і стають обличчям до народу, відбувається поминання Святішого Патріарха і правлячого архієрея «і всіх вас православних християн». Вважається, що ця традиція виникла з давньої практики: в ранньохристиянську епоху Дари готували в окремому приміщенні, яке так і називалося - пропозиція, і відразу переносили в вівтар храму (Великий вхід таким чином відбувався відразу після проскомидии). Духовенство з Дарами йшло через весь храм, а присутні люди просили священнослужителів помолитися про них, і вони відповідали кожному: «Нехай пом'яне тебе Господь». Пізніше ці прохання з'єдналися в таке ось загальне поминання всіх, починаючи з Патріарха і архієрея, яке вимовляється на амвоні, перш ніж духовенство внесе запропоновані Дари в вівтар.
- Отже, відбувається Великий вхід - перенесення пропозиції Чесних Дарів з жертовника на престол. Хор співає другу половину Херувимськоїпісні. «Яко да Царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо доріносіма ЧІНМОЙ». Тут є важкий для розуміння слово «доріносіма» - що воно означає?
- З одного боку, це повертає нас до Старого Заповіту, з якого ми знаємо, що Господь сидить на херувимах, з іншого - це слово як би наполовину переведено з грецького: доріносіма - копьеносіма. У богослужінні на Хрестопоклонну тижня Великого посту це слово так і звучить - копьеносіма. Образ узятий, можливо, з римської традиції, коли переможця-полководця вносили в місто на щиті, піднятому на списи воїнів. Адже Христос - Переможець! Втім, в грецькій мові дієслово «Дорифора» вживається в значенні «супроводжувати в якості охоронця», так що можна тут представити Царя Христа, що йтиме зі Своєю свитою - Ангелами.
- Що відбувається у вівтарі, біля престолу, коли диякон, а слідом за ним священик з Дарами пропозиції підходять до нього?
- Диякон, тримаючи дискос на голові, входить у вівтар і стає перед престолом на одне коліно: він чекає входу ієрея, який зніме дискос з його голови і поставить на престол. Коли священик входить у вівтар, диякон напівголосно каже йому: «Нехай пом'яне Господь Бог священство твоє в Царстві Своїм». Священик відповідає: «Нехай пом'яне Господь Бог священнодіаконство твоє у Царстві Своїм завжди, нині, і повсякчас, і на віки вічні". Потім ієрей ставить Чашу на престол - на антимінс, в який, нагадаємо, вшиті частки мощей святих мучеників - знімає з голови диякона дискос і ставить його поруч з Чашею.
- Дивно те, що при цьому читаються тропарі Страсного Седмиці ...
- Так, тропар Великої Суботи «Благообразний Йосиф, з древа знявши Пречисте Тіло Твоє», і потім, коли знімається покровець з дискоса - «У гробі плоттю, в аді ж з душею як Бог» і «Яко Жівоносец, яко раю червоний» - це вже з Великодніх Царських годин. Чому так? Про історичне походження Великого входу ми вже сказали, а що стосується символічного значення - багато літургісти, починаючи з Симеона Солунського (XIV століття), розглядають Великий вхід як хід Христа на Голгофу. Адже Євхаристія - це безкровна жертва. Можливість з'єднуватися з Ним у Святому Причасті з'явилася у нас тільки тому, що Він пішов на «вільну пристрасть» - добровільні страждання. Після того як духовенство входить у вівтар, закриваються царські врата і завіса - це символізує закритий Труну Господа. І далі в вівтарі відбувається такий діалог між священиком і дияконом. Священик: «Помолися за мене, брате і слуга-товариш». Диякон: «Дух Святий найде на тебе, і сила Всевишнього осінить тебе». Священик: «Той же Дух сприяє нам усі дні життя нашого» .- «Пом'яни і мене, владика святий» .- «Нехай пом'яне тебе Господь у Царстві Своїм завжди, нині, і повсякчас, і на віки вічні".
- Далі, після благальної єктенії «Виконаємо молитву нашу Господеві» ми чуємо хвилююче і разом з тим багато до чого нас зобов'язує: «Возлюбім один одного щоб однодумно визнавати» ...
- У стародавній Церкві в цей момент відбувалося загальне цілування - окремо, звичайно, жінки з жінками, чоловіки з чоловіками. В наші дні від цього звичаю залишилося лише цілування в вівтарі - при соборному служінні, т. # 8197; е. якщо у вівтарі знаходиться кілька священиків. Цілування супроводжується словами «Христос посеред нас - є і буде». Але і сьогодні вигук «Возлюбім один одного ...» означає єднання християн, єдність Церкви як Тіла Христового, неможливість здійснення Євхаристії поза заповіданої Їм любові. Хор продовжує «Отця і Сина і Святого Духа, Тройцю Єдиносущну і Нероздільну». Любов до ближнього невіддільна від любові до Бога - Пресвяту Трійцю. Священик же в цей час тричі поклоняється перед Святою трапезою, вимовляючи слова «Возлюблю Тебе, Господи, фортеця моя, Господь, Затвердження моє і Прихисток моє».
- Про походження і сенс вигуку «Двері, двері ...» ми вже сказали, а ось у чому значеніеСімвола віри. який, за традицією, співається усіма присутніми на Літургію християнами?
- Нагадаємо, що відбувається Літургія вірних - вірні і сповідують свою віру. Ми не пасивні слухачі і глядачі - ми учасники богослужіння, все, що відбувається, має саме безпосереднє відношення до нас. І все це відбувається не просто так, а в певній вірі. Під час загального співу Символу віри священик про себе читає його і віє повітря над запропонованими Дарами. Це священнодійство відбувається в знак швидкого зішестя Святого Духа на Дари: як в день П'ятидесятниці зішестю Духа на апостолів передував сильний вітер, так і тепер це прийдешнє зішестя передбачається віянням повітря над Дарами.
- Диякон, скрикнувши "Станемо добре, станемо зі страхом, будьмо уважні, святе приношення в мирі приносити", йде до вівтаря. А в чому сенс наступного піснеспіви «Милість миру, жертву хвали»?
- Ці слова можна розглядати в зв'язку з відомим біблійним висловом Милості хочу, а не жертви (Ос. 6. 6, Мф. 9. 13, 12. 7). Ми приносимо Богу милість від імені всього світу і жертву словесну, жертву, що складається з хвалебних пісень: тут потрібно пам'ятати, що саме слово «Євхаристія» означає подяку, та й початкові молитви Євхаристійного канону за змістом є славослів'ям.
І ось, ми стоїмо перед вершиною Божественної літургії - перед Евхаристическим каноном. Але про нього - в одному з наступних номерів нашої газети.
Газета «Православна віра» № 3 (527)
Розмовляла Марина Бірюкова