3. Через язичництво - до християнства 21
3.1. Трансформація Богів 21
3.2. Культ «малих» божеств 22
3.3. Злиття християнства і язичництва 23
Язичництво східних слов'ян - величезний культурний шар, інтерес для істориків, етнографів і мистецтвознавців. Важко переоцінити його вплив на подальшу долю Російської держави.
На час зародження держави у східних слов'ян була вже складна релігія, з детально розробленими звичаями і обрядами. Її витоки йдуть в індоєвропейські вірування і в ще більш глибоку старовину. Саме тоді зароджувалися уявлення людини про надприродні сили, які керують його долею, про його ставлення до людини. Про своє місце в навколишньому світі.
Як і інші народи, зокрема стародавні греки або римляни, слов'яни населяли світ різноманітними богами і богинями. Були серед них головні і другорядні, могутні, всесильні і слабкі, пустотливі, злі і добрі. Така релігія з безліччю божеств називається многобожием або політеїзмом (від грецьких слів «поли» - багато і «теос» - релігія). Пізніше на Русі цю релігію називали язичництвом (від старослов'янського слова «язици», народи-іноземці, які не прийняли християнства).
Слов'яни-язичники поклонялися стихіям, вірили в спорідненість людей з різними тваринами, приносили жертви божествам, що населяють всі навколо.
Кожне слов'янське плем'я молилося своїм богам. Єдиних для всього слов'янського світу уявлень про богів ніколи не існувало: оскільки слов'янські племена в дохристиянський час не мали єдиної держави, вони не були єдині у віруваннях. Тому слов'янські боги не пов'язані родинними відносинами, хоча деякі з них і дуже схожі один на одного. Створений при Володимир Святославович язичницький пантеон - збори основних язичницьких богів - також не можна назвати загальнослов'янський, в основному він складався з південноруських божеств, причому їх підбір не тільки відбивав дійсні вірування киян, скільки служив політичним цілям.
Період становлення Російської державності і події, що передували цьому, є одними найменш вивченими сторінками нашої історії. Письмові джерела, розповідають про ті часи, представлені в мізерній кількості, в основному, у викладі Візантійських літописців, які описували події, часом, тенденційно і суперечливо. Звичайно, Візантійців займали слов'яни, головним чином, як неспокійні, войовничі сусіди і вони не особливо цікавилися їх культурою, побутом та звичаями. Тому для вивчення історії Стародавньої Русі і язичництва, як її невід'ємну частину, використовувалися, в основному, археологічні та етнографічні дослідження.
Язичництво пройшло складний багатовіковий шлях від архаїчних, примітивних вірувань древнього людини до державної «княжої» релігії Київської Русі до 9 століття. На той час язичництво збагатилося складними обрядами (можна виділити обряд поховання, в якому сконцентрувалися багато уявлень язичників про світ), чіткою ієрархією божеств (створення пантеону) і мало величезний вплив на культуру і побут давніх слов'ян.
Етнографічні дослідження показують вражаючу живучість багатьох уявлень про світ, які слов'яни перенесли навіть у християнство. Дивує етнографів і народна пам'ять: у деяких переказах згадуються навіть вимерлі титани - мамонти «чудовиська хоботістие».
Після прийняття християнства на Русі язичництво стало піддаватися гонінням, але не так просто виявилося витравити з душі народу вірування, що складалися століттями. Християнізація Русі тривала декілька століть, в результаті російське православ'я, по крайней мере, в народному уявленні, перетворилася на симбіоз Візантійського християнства і Слов'янського язичництва. Багато християнські свята сягають своїм корінням в язичництво. Наприклад, день святих Бориса і Гліба (2 травня) збігався з язичницьким святом перших паростків.
Метою даної роботи є дослідження язичницьких вірувань давніх слов'ян, виявлення зв'язку цих вірувань з християнським Православ'ям.
Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити такі завдання:
Розглянути різноманіття божеств стародавніх слов'ян;
Проаналізувати, яким чином змінювалася релігія древніх слов'ян від язичництва до православ'я через створення князем Володимиром Пантеону богів;
Виявити зв'язок язичницьких вірувань з християнським Православ'ям.
1. Стародавній пантеон
1.1. Ієрархічна драбина стародавнього пантеону
Вищий рівень божественної ієрархії, як і в інших язичницьких пантеонах, у слов'ян утворювали боги, які відповідали за найбільш важливі сфери життєдіяльності древнього суспільства: господарську, військову, ритуальну, владно-розпорядчих. У всіх складних ситуаціях слов'яни-язичники зверталися з проханнями про допомогу саме до божествам.
Найдавнішим верховним божеством слов'ян був Род. У християнських повчаннях проти язичництва XII - XIII ст. про Роде пишуть як про бога, якому поклонялися всі народи.
Рід був богом неба, грози, родючості. Про нього говорили, що він їде на хмарі, метає на землю дощ, і від цього народжуються діти. Рід - повелитель землі і всього живого, він - язичницький бог-творець. Ім'я Рода сходить до іранського кореня зі значенням божества і світла, а в слов'янських мовах корінь "рід" означає спорідненість і народження, воду (джерело), прибуток (урожай), таке поняття як народ і батьківщина, крім того, червоний колір - (рдяной ) і блискавку, особливо кульову, звану «родію». Така різноманітність однокореневих слів, безсумнівно, доводить велич язичницького бога.
«... Вони вважають, один тільки бог, творець блискавок, є владикою над усіма ... Вони шанують річки, і німф, і всякі інші божества, приносять жертви всім їм і за допомогою цих жертв виробляють і ворожіння.» 1
Пізніше на чолі слов'янських божеств став великий Сварог - бог всесвіту, що нагадує давньогрецького Зевса. Його ім'я сходить до древнеиндийскому «сварга» і означає «батько Небо». Сварог шанувався в древньої слов'янської міфології як божество вогню. У східних слов'ян є цілий звід приписів, як поводитися з вогнем, щоб не розгнівати його й не заплямувати його чистоту. В окремих джерелах Сварог уподібнюється давньогрецькому богу вогню - Гефестові.
Його сини Сварожичи - сонце і вогонь - були носіями світла і тепла. Бог сонця Даждьбог дуже шанувався слов'янами. У «Слові о полку Ігоревім» князівський рід Рюриковичів іменується потомством «Даждьбожьего онука», що дозволяє припустити, що в Стародавній Русі цей бог розглядався як можливий родоначальник і безумовний покровитель східнослов'янських племен і самого княжого роду.
Дажбог-Хорс - за легендами, син Сварога, бог сонця і його уособлення. Буквально - «дає бог», судячи з усього, він виступав божеством, «що дає багатство, частку», тобто дарує рясний урожай, залежить від щедрості
сонця. Так само Дажбог був покровителем шлюбу і, як персоніфікація сонця, посилав солов'я «відмикати літо і замикати зиму».
У міру злиття слов'ян з деякими іранськими і вугор-фінськими племенами їх боги перекочували і в слов'янський пантеон.
Так, в VIII_ IX ст у слов'ян вважався бог сонця Хорс, який явно прийшов зі світу іранських племен. Хорс - друге ім'я Дажбога - сходить до терміну «хоро» або «коло», що означає «коло». При цьому у випадку з сонцем Хорсом мається на увазі не стільки сонячне світло, що дає тепло, але і денне світло, «денний око» світу, що володіє абсолютним знанням про те, що відбувається в світі. Звідти ж з'явився і бог Симаргл, який зображувався у вигляді пса і вважався богом грунту, коріння рослин. В іранському світі це був господар підземного царства, божество родючості. Симаргл був пов'язаний з родючістю і земним багатством. Саме тому в його честь пили з рогу достатку.
Стрибог - інший син Сварога, верховний владика вітрів, був членом володимирського язичницького пантеону. Одні дослідники вбачають в Стрибога добрий початок світоустрою: по їх трактуванні ім'я його можна звести до давньоіранська «хто сіє бог», «організатор добра». Інші ж тлумачать Стрибога як «сутність від Зла»: суворе божество вихорів і бур, що протистоїть світлого початку, - покровителя війни, бога-винищувача, від праслов'янського «знищувати». Стрибог, за поняттями древніх слов'ян, наказував вітрами, як давньогрецький Еол.
Єдиним великим жіночим божеством у слов'ян була Макошь. яка уособлювала народження всього живого, була покровителькою жіночої частини господарства. Зовнішній вигляд Макоші відновити виявилося складніше, ніж вид інших язичницьких богів, бо вона, як жіночий образ, виявилася найбільшою мірою деформована християнськими інтерпретаціями. Однак згідно з деякими дослідженнями, Макошу традиційно представляли в образі жінки з великою головою і довгими руками. Вона, за народними повір'ями, пряде ночами залишену кужіль і шерсть, а також стриже свою отару. З днів тижня Макоші, цілком ймовірно, була присвячена п'ятниця. Макошь пов'язувалася так само з вологою, необхідної для родючості землі, а так само зі стихією води в цілому. Ряд дослідників наділяють її так само функціями божества-покровителя любові, народження і долі. Для порівняння, богині долі - Мойри - в поданні античних греків так само пряли «нитку долі».
Супутницями Рода були Рожаниці - безіменні богині родючості, достатку, благополуччя. Образ їх сходить ще до стародавніх олениха. однак,
Рожаниці - не стільки подателька родючості, скільки берегині життя.
Цей культ був пов'язаний з землеробськими заняттями населення і тому був особливо популярний. Бог Велес шанувався у слов'ян як покровителя скотарства, це був своєрідний «Скотний бог».
Інші персони язичницького слов'янського пантеону лише в незначній і неоднозначною формі можуть бути віднесені до «дійсним божествам». Більшою чи меншою мірою кваліфікацію «боги» можна застосувати до Ярила і Купали.