Йога в житті Шандора Ремети була присутня практично завжди. На початку 50-х, коли йому було 6 років і сім'я жила в Сербії, до йоги його залучав батько. Коли йому було 17, сім'я емігрувала в Австралію. В кінці 60-х він займався східними єдиноборствами у майстрів з острова Окінава. Потім був заклик в австралійську армію і війна у В'єтнамі. Потім, уже після В'єтнаму, йому попалася під руку книжка
Б.К.С. Айенгара "Пояснення Йоги". Тут-то все і почалося "по-дорослому"! Після того, як він з'ясував, що Учитель (тобто, пан Айенгар) живе і процвітає в Пуне, він відправився в Індію.
Шандор Ремети довгий час навчався у Б.К.С. Айенгара і був одним з кращих його учнів. Багато місяців, проведені в Пуне, привели до неоднозначних результатів. Після того, як відносини з паном Айенгара себе вичерпали, а практика перестала приносити ті плоди, про які йдеться в текстах хатха йоги, їхні шляхи розійшлися, і Шандор продовжив вивчати і досліджувати йогу самостійно. Його інтереси і дослідження поширювалися на Сідда медицину, систему мармастаана, основи аюрведи і її зв'язок з йогою, цигун, системи підготовки танцюристів бараттанатья і каттакалі, Натья йогу, тобто, ті системи ре-інтеграції, які походять з одного з йогою джерела. На підставі своїх досліджень він розробив, і вже не перший рік успішно застосовує, підхід до вивчення хатха-йоги, який назвав Shadow Yoga, Йога Тіней.
Ви довгий час навчалися у пана Айенгара. Чому ви вирішили відійти від його "стилю" і зайнятися подальшим дослідженням йоги самостійно, що, власне, і призвело до "йоги тіней" як до системи?
Все дуже просто. Я вчився не тільки у Айенгара. Я займався і Аштанга, і іншими речами, яким мене навчили мандрівні Саддам. Дечому мене навчив ще батько. А з асоціації пана Айенгара я вийшов, коли усвідомив, що певні речі не виявляються. Ось я і вирішив продовжити пошук самостійно. Основна причина в тому, що певні аспекти підготовчої роботи в сучасній йоги не мають відповідностей ні у військових мистецтвах, ні в народних танцях, ні в інших подібних мистецтвах. Проте, ці практики запозичувалися з вищеописаних мистецтв, що очевидно. Однак вони не використовуються відповідно до призначення і, природно, не призводять до того, до чого повинні приводити. Саме внутрішня потреба змусила мене більш ретельно дослідити ті області, які, як правило, не досліджуються. З цих досліджень і розвинулася "йога тіней" як система.
Останнім часом багато говорять про індивідуальний підхід до практики йоги. Кажуть, що одне потрібно робити для пиття, інше - для капхи, третє - для вати. Певною мірою такі рекомендації можуть привести учня в замішання, як Ви думаєте?
Ну, просто розділяти практику на "це - для пиття, а це - для капхи або вати" нерозумно. В першу чергу, потрібно розуміти, що вчитель зобов'язаний уміти бачити конкретну людину, а потім вже складати для нього практику. І не тільки щодо того, що з людиною відбувається в даний момент, а й беручи до уваги його природу, базовий темперамент. І лише потім намагатися усунути проявляються розлади. А не так, що "ось цю вправу виправить це розлад, а ось це - інше". Так нічого путнього не вийде. Потрібно брати до уваги і те, і інше. Якщо ж не брати до уваги природу людини, тоді можна отримати те, що тепер називають питта-практикою або вата-практикою. Так вони ще більше завдадуть собі шкоди.
Так в цьому-то і проблема ...
Найважливіше - це природа людини. Якщо базова природа людини, його основний ритм не береться до уваги, то так звана пітта- або вата- практика не допоможе. Я б навіть сказав так: якщо у вас людина за своєю природою рухливий, а ви "зав`язуєте" його в будь-яку навороченную позу і не даєте йому рухатися, так його питта загостриться ще більше (сміється). Виходить, що ви просто міняєте його природний ритм руху. Замість того, щоб дозволити йому рухатися швидко, ви його загальмуєте. Як правило, виявляється, що такі люди не люблять робити те, що їх гальмує, уповільнює. Наприклад, вони не люблять нахили вперед. Тоді потрібно комбінувати. Дозвольте їм робити те, що їм подобається, а потім дайте їм те, що їм не подобається! І поступово вони з цим впораються. А просто сісти і написати рецепт "це - для пиття, а це - для вати" - не вийде. Нісенітниця це! Чи не буде це працювати, не буде і все тут. Як і в будь-якому іншому справі. Потрібно знати, коли перемикатися з одного ритму на інший. А ритм постійно змінюється. Ти ж бачив, сьогодні, наприклад, або як вчора ввечері. А вчора вранці? Зовсім інший ритм. Кожен день не схожий на інший! Це теж потрібно брати до уваги.
А як Ви думаєте, чому сучасна "загальнодоступна" йога відійшла від використання простих рухів і форм?
Тому, що людям дуже швидко показують складні речі.
Я тому запитую, що і в статті Ви пишіть про простих формах, і навіть якщо відкрити, наприклад, базову книжку по балету, то там все починається з картинки, на якій дитина робить одна вправа в перший рік навчання ...
А в другій рік навчання йому додають ще одне, а через рік - ще одне, і так далі.
Звичайно! Раніше так все і було ...
Та й легше воно виходить, коли поступово, від простого до складного ...
Я теж вважаю, що так легше. Проблема в тому, що, з одного боку, йога стала популярною, а з іншого - люди настільки зруйновані, що думають, що якщо вони роблять "класну" позу, то стають розумнішими, розумніше, просвітлені. Розумієш про що я? Звідси ноги і ростуть. Така ціна популяризації.
Я по собі знаю. Коли я вивчав військові мистецтва в Австралії, я вчився у майстрів з Окінави. Це було в шістдесяті, точніше, в кінці шістдесятих. Так ось перші три роки ми робили самі, самі, самі прості речі, базу. Нас і близько не підпускали до чого-небудь складного. Нам дозволяли робити тільки дуже прості рухи. І до тих пір, поки вони не ставали частиною тебе. І тільки потім нам дозволяли рухатися далі.
Така ж ситуація і в некомерційних школах йоги. Вони поступово працюють над зміною структури, а вже потім переходять до складніших речей. Таким чином вони не завдають шкоди. У Шаолінь - така ж система. Там внутрішній храм зовсім не такий, як зовнішній. Все так зване "у-шу" (сміється) викладають зовні, там, куди приходять люди з відчуттям власної важливості. Інакше - неможливо ...
Я думаю, що велика частина неподобств в сучасній йоги походять від почуття власної важливості і від помилок. Надто вже багато містифікацій навколо йоги. Розумієш, якщо потрібно ввести людину в оману, використовуються всякого роду містифікації. Більше за цим нічого немає.
А вчителям, які дійсно серйозно ставляться до йоги, слід позбутися бажання прославитися. Справа не в популярності або невідомості. Справа в тому, щоб готувати людей таким чином, щоб вони були здорові і не наражалися на небезпеку, розумієш? При виконанні простих і дрібних рухів ти - в безпеці. До того ж, яка різниця. Справа не в так званій "практиці". Йдеться про вміння адаптуватися до різних ситуацій, про вміння адаптувати ті чи інші речі для себе. А це вже зовсім інша справа.
Я думаю, що справа ще і в нетерпінні. Люди, особливо в наші дні, не відрізняються терпінням і просять більше того, з чим можуть впоратися. Як книжка пана Айенгара ...
Перша, "Пояснення Йоги". Якщо читач уважний, то він не виявить там введення Крішнамачарьі.
Точно, немає там такого.
А знаєш, чому?
Старий сказав, що в книжці розкрито занадто багато. Але книжка, сама по собі, хороша. Він погодився, що книжка навіть дуже хороша, але, ще він сказав, що розкрито занадто багато і це призведе до проблем в йозі. Чому? Тому що деяких людей природа наділила здібностями, і вони починають "з кінця книжки". Я і сам почав з кінця книжки. Я подумав, та ну їх, ці прості пози; займуся-ка я тим, що в кінці. А з часом стало ще гірше ... Виходить, що, спочатку, людина думає, що він щось може, а потім, трохи пізніше, виявляється, що - ні фіга він не може. Але якщо дати розуму їжу, він її із задоволенням поглинає. Так і сталося.
Ось тому вступу і немає. Він написав дуже гарне вступ до "Пояснення пранаями", а до "Пояснення Йоги" - немає. Тому довелося писати Іегуді1.
Дуже цікавий і повчальний факт. А тепер, кілька слів про очисних вправах і процедурах, які стають дедалі популярнішими і популярнішими в наші дні. Очисні процедури - важлива частина йоги, це безсумнівно. Однак в даний час стільки всього розвелося! І дієти за групами крові, і двотижневі "ПанчаКарми" (зовсім несхожі на ті, що в Південній Індії), і чайові дієти, і дієти на основі рису і так далі, і тому подібне.
Ну да, фобії всякі. Звичайно! Розумієш, є потрібно ту їжу, до якої у тебе є схильність. Ось і вся дієта! Справа тут не в групі крові. Дозвольте тілу вирішувати, що добре для його крові! Слина, як правило, - хороший порадник.
Якщо практика побудована коректно, то приходить усвідомлення того, що їжі потрібно зовсім небагато. Як правило, двох жмень досить.
Звички слід долати, тому що мітахара значить "контрольований прийом правильної, тобто потрібної, їжі". Справа тут не в обмеженнях. Просто не потрібно переїдати, і все. Я вже говорив, я багато їжджу і знаю людей в Австралії, та й не тільки в Австралії, по всьому світу. Так ось, деякі їдять тільки сирі продукти. Пророслі зерна або боби. Вони беруть здоровенну миску (показує руками розміри пристойного чана для плову) пророслих зерен, перемішують їх з 6-7 авокадо і все це з'їдають за раз. Як це називається? Це хіба можна назвати "контрольованим прийомом правильної, тобто потрібної, їжі"? Так от такої кількості їжі навіть свиня збожеволіє!
Я б сказав, що це просто ще один прояв жадібності. Надмірна практика - ще одна форма жадібності. Контрольований прийом потрібної їжі в потрібних кількостях призводить розум в належний стан. Контрольоване кількість потрібної практики приносить хороші плоди. І тоді немає ні пітти, ні вати, ні капхи. Від цього потрібно відштовхуватися з самого початку.
Надмірні очисні практики лише послаблять систему. Тривалий час варто робити лише каппалабхаті і Наулі. Вони сприяють просуванню до пранаяме. Вони ж утримують доши в рівновазі. До решти слід вдаватися лише приналичии тих чи інших обмежень. Якщо у людини проблеми з серцем, то ковтання тканини або проштовхування палиці всередину - це нормально. Але лише до тих пір, поки він не освоїть техніку повністю. Потім практику слід припинити, і користуватися нею лише при виникненні гострої потреби.
І мені видається, що, спочатку, процеси ці повинні проходити під наглядом.
А як же! Спочатку потрібно навчитися! А для тих, у кого проблеми з фронтальними пазухами, кращий засіб - сутра Неті, тому що Джала Неті тощо згодом призводить до розладу каппа доши. Сутра Неті - кращий засіб. Ця процедура розширює проходи, зменшує внутрішньочерепний тиск і таким чином зменшує кількість капха доши. А після досягнення потрібного результату процедуру слід припинити.
Думаю, що добре знання санскриту не шкодить. А якщо є знайомі, які володіють санскритом, то має сенс проводити консультації у них. Я так і роблю. Раві2, його брат, та обидва вони гарні. Їхній батько пандит. Брат Раві - теж пандит. Так ось, я беру текст і вирушаю до них і прошу перевірити переклад. І вони виправляють неточності. Ось так я і добираюся до якісної інформації.
Виходить, що читач перетворюється в "овоч", якого годують через крапельницю?
Абсолютно вірно. А оригінальні тексти - дуже гарні! Тексти хатха йоги дуже хороші. Особливо тексти Горака, Матсьендри ... Інститут в Лонавле робить добрі переклади текстів.
Багато сучасні книжки засновані на емоціях. Таким чином, в них упущена суть. Ну і, звичайно ж, книжка - хороший джерело доходу. Та й видавці на них непогано заробляють. Можна, наприклад, взяти статтю, яку ти перевел3. Практично, всі відомі журнали з йоги відмовилися її публікувати!
Як Ви думаєте, чому вони відмовилися?
Тому, що вона не пропагує те, що пропагують вони. Вони просувають той чи інший продукт харчування і так далі. А в статті йдеться про те, що цього робити не слід, тому що інакше втрачається суть предмета. Навіть журнал під назвою намарупа, з Нью-Йорка. Вони взяли статтю, шанували її, скористалися інформацією, а потім зв'язалися зі мною і кажуть: "так, все працює, якісна інформація, але ми б хотіли ось сюди вставити ось це, а ось сюди - ось це"! Я їм у відповідь написав, що якщо ви хочете написати статтю, так напишіть самі. Я написав статтю, ви говорите мені, що вже користуєтеся цією інформацією, і ви починаєте мені вказувати, що і куди вставити.
Це говорить про те, що інтерес до описаного підходу існує.
Звичайно. З одного боку, я отримав дуже багато хороших відгуків від тих, хто читав статтю. З іншого боку, я просто розіслав її по школах, які викладають описаний підхід. І від них я отримав дуже багато позитивних відгуків.