У викладі святителя Димитрія Ростовського
У святому Євангелії його святая і непорочне життя засвідчено такими, хоча і короткими, але дуже похвальними словами: "А Йосип, муж її, бувши праведний" (Мф. 1:19). І що може бути більше такого свідоцтва? Він був настільки праведний, що своєю святістю перевершив інших праведних праотців і патріархів. Бо хто був гідний стати обручником і уявним чоловіком Пречистої Діви, Матері Божої? І кому дана була така честь, - зробитися нареченим батьком Христовим? Воістину Господь знайшов цього чоловіка за серцем Своїм, якого Він відкрив "безвісні і таємні премудрості" (Пс. 50: 8) Свої, той його служителем таїнства нашого спасіння.
Воістину він був гідний такої честі і такого служіння, заради досконалої по чеснот свого життя. Коли він був уже старий, віку восьмидесяти, заручена була йому Пречиста Діва Марія і дана була йому для зберігання Свого дівоцтва (а не для плотського, дійсного шлюбу). І він зі всяким благоговінням і страхом служив Їй, як Матері Божої, і своєю і всього світу Пані і Владичиці (впевнившись у цьому від Ангела, який був йому уві сні), також і народженому від Неї Богодитини і під час втечі в Єгипет, і після повернення звідти, і під час перебування в Назареті, добуваючи Їм їжу труд своїх рук своїх, бо він був теслею і людиною бідним, хоча і царського роду. Бо Господь мав народитися в злиднях, запозичивши від царського роду тільки плоть, але не царську славу, багатство і панування. Звідсіля вподобав мати ніщею і Свою Пречисту Матір, жебраком і мнимого батька свого, подаючи образ смирення. Проживши всього сто десять років 4. св. Йосип мирно помер і відійшов до батьків своїх, які перебували в шеолі 5. несучи туди радісну і вірну звістка про те, що прийшла бажана Месія, який має звільнити і врятувати рід людський, Христос Господь, Якому слава навіки. Амінь.
Звіщай Йосипа, Давиду чудеса Богоотцями: Діву бачив єси породила, з пастирмі славословив єси, з волхви вклонився єси, ангелом звістку прийом: моли Христа Бога врятувати души наша.
Веселощів днесь Давид виповнюється божественний, Йосип же хвала зі Яковом приносить: вінець бо спорідненістю Христовим прийнявши радіють, і невимовно на землі Рождшагося оспівують: Щедре, рятуй Тобі чтущия.
2 Закон діверства або левират полягав у тому, що, якщо чоловік помирав, не залишивши дітей, то брат, який пережив його, за стародавнім звичаєм (Бит.38: 8 і дав.), Повинен був, як дівер (jabam, levir), вступити в шлюб з овдовілих дружиною брата (невістки). Цей закон викладено у Мойсея у Второзаконні (Втор.25: 5-10). Цікаво тут зазначити, що левират існує і у багатьох народів Сходу, напр. у персів, індійців, афганців, друзів, у більшій частині кавказьких племен і ін. Згідно із законом левіарату, діти від левіратского шлюбу вважалися дітьми тієї особи, чию вдову взяв за цим законом дівер собі за жінку, це і означало "відновити насіння брата свого" .
3 Тут до речі буде помітити, що в грузинських святцях, в числі свв. дружин Мироносиць, шанується і св. Тамара (під ім'ям Тамари). Очевидно, переказ, яке зберігається Грузинська церква, схоже з тим звісткою, за яким Тамара могла бути і дочкою Йосипа, і згодом мироносиць, разом з сестрою своєю, салом (другою дочкою праведного старця).
4 Це переказ про 110-річному віці прав. Йосипа схоже зі звісткою, що він помер 111-ти років, про що ми знаходимо згадку в апокрифічної "Історії теслі Йосипа".
5 Шеол - пекло, житло мертвих.
Коли віддана батьками на служіння Богу Діва Марія стала досягати повноліття - стало питання про її подальшу долю. Адже жити в Єрусалимському Храмі дозволялося лише юним незайманим - фактично, дітям. Після настання вже підліткового віку їх зазвичай віддавали заміж - за достойних мужів, влаштовуючи подальше життя. Втім, у цих дівчат був вибір - зберігати своє дівоцтво на славу Божу і далі. Саме так і вчинила Діва Марія, коли термін її служіння в Храмі закінчився.
Зрозуміло, "викидати на вулицю", напризволяще, храмових служительок було не прийнято. І священики знайшли вихід - вирішила і далі дотримуватися обітницю дівоцтва отроковица покинула священні стіни, але їй знайшли названого чоловіка. Який повинен був містити Марію в подальшому житті - при цьому, однак, не торкаючись до неї, як до дружини в повному розумінні слова.
Зрозуміло, знайти людину, здатну відповідати такої мети було нелегко. Щодо молоді відпадали відразу - щоб уникнути спокуси під час спільного життя з молодою вродливою дівчиною. Вибір припав на Йосипа, відомого своїм праведним життям, що володів потрібної професією - він був теслею. І, головне, йому на момент шлюбу з Дівою Марією виповнилося 80 років. В церковну історію ця людина ввійшла під ім'ям Йосипа Обручника.
Правда, слід зазначити, що на похилому віці Йосипа наполягає Православна церква. Навпаки, в католицькій традиції Обручник - молодий (або середніх років) чоловік (що можна побачити хоча б по фільму "Марія, мати Ісуса"). Якщо в православному переказі Йосип ставився до Марії скоріше по-батьківськи, тому що вона годилася йому в онуки, то католики впевнені, що служіння "названого чоловіка" носило справжнісінький лицарський характер. Саме наслідуючи святому Йосипу, служили в Середньовіччі лицарі своїм прекрасним дамам.
Зрозуміло, вибір нареченого залежав не лише від особистих симпатій іудейських архієреїв. Насправді, доля майбутньої Божої Матері перебувала під контролем набагато більш високих інстанцій. Необхідність самого заміжжя, нехай і "фіктивного", Св. Отцями зазвичай трактується, як бажання обдурити до пори до часу темні сили, щоб вони не впали всією своєю міццю на Діву, згідно з пророцтвом Ісаї, належної зачати в утробі сина, якому судилося стати Месією, рятівником Ізраїлю. Тому Богоматір і була як би "замаскована" під звичайну заміжню жінку - на яких демонічні сутності звертали набагато менша увага, ніж на дев.
Іншим же важливим фактором, як це нерідко простежується і в інших моментах біографії Спасителя, була відповідність її древнім пророцтвам. Згідно найважливішим з них, Месія повинен був бути з роду стародавнього першого благочестивого царя Ізраїльського - Давида. А саме далеким нащадком знаменитого псалмопевца і був праведний Йосип.
Нікого не повинна бентежити бідність і необхідність заробляти на життя ремеслом "члена царської родини". Пояснюється це тим, що за століття іудейський народ спіткало чимало лих. Його держава поділялося, піддавалося знищенню люду разом з правлячою династією - після відновлення возглавлялось зовсім іншими, і далеко не завжди гідними людьми ... Тим не менше, і в Святому Письмі, і в народних сподіваннях зберігалося надія на порятунок Ізраїлю від усіх його скорбот Месією, нащадком древніх праведних царів, поставлених самим Богом - "сином Давидовим".
Відносно "сімейного статусу" праведного Йосифа думки богословів різних християнських конфесій різняться. Так, католики переважно приписують йому дівоцтво - як після заручення з Дівою Марією, так і до нього. Однак такий підхід не пояснює - звідки ж у Ісуса Христа взялися "брати і сестри Його", не раз згадуються в Євангелії. В іншу крайність впадає частина протестантів, які стверджують, що Богородиця після Різдва свого передвічного Сина стала звичайнісінькою дружиною Йосипа - і народила вищезазначених братів і сестер Христа.
Православ'я в цьому питанні займає найбільш виважену позицію. Згідно з якою, Йосип Обручник до заміжжя Богородиці мав дружину Саломія, від якої і мав - не рідний, а "зведених" братів і сестер втілився Господа. Але після заручення з Дівою Марією не торкався до неї ні до, ні після Різдва. На доказ цього, наприклад, наводяться різні формулювання слів ангела, звернені до Йосипа в різні моменти євангельської історії.
Наприклад, коли він, ставлячи під сумнів походження вагітності зачала від Духа Святого номінальної дружини-діви, хотів "таємно відпустити її", щоб уникнути побиття камінням, як блудниці - посланник Небес звернувся до нього: "Йосипе, сину Давидів, не бійся прийняти Марію, дружину свою, бо зачате в ній то від Духа Святого "(Мф.1: 18-21). У словах "жінка твоя" тлумачі бачать саме твердження, що Діва Марія не порушила жодного свого дівування, ні подружні узи шляхом перелюбу.
Але вже коли той же Ангел звертається до названого чоловікові Богоматері вже після втечі в Єгипет, він говорить йому: "Встань, візьми Дитятко та матір Його, та йди в землю Ізраїлеву, бо вимерли ті, хто шукав був душу Дитини" (Мф. 2:20) Тобто , про Діву Марію вже не згадується, як про дружину Йосипа - навіть формальної. Що зайвий раз підкреслює її "приснодівство" (вічне дівоцтво).
Взагалі, сам епізод зі спробою Йосипа таємно опустити уявно згрішив Марію з дому, щоб уникнути строго суду первосвящеників говорить багато про що. Більшість добропорядних іудеїв просто донесли б "куди слід" про "перелюбстві" своєї дружини - після чого безпристрасно (а, може, і з жорстоким задоволенням) спостерігали б за побиття камінням винною. Такі ситуації досі можна спостерігати в ряді ісламських країн - де керуються середньовічними законами Шаріату.
Але нащадок Давида не хотів бути винуватцем загибелі юної дівчини, призначеної йому в дружини - навіть якби кара була б формально справедливою. І в цьому вже в суворі часи Старого Завіту передбачив новозавітну етику любові і милосердя.
Пройдуть десятиліття, і його названий Син на підступне запитання фарисеїв: "Що нам робити з жінкою, взятої в перелюбстві, адже Закон Моїсеєв велить побивати таких камінням?" відповідає: "Хто сам без гріха - нехай перший кине в неї камінь". А коли звинувачує совість іудеї стали розходитися, так і не зробивши справедливого, але немилосердного суду, Господь лагідно сказав нещасній жінці: "де твої обвинувачі? Ніхто тебе не засудив? ... і Я не засуджую тебе; йди але більш не гріши." (Ін.8: 3-11)
Згідно з процедурою, підозрюваним давали випити "воду викриття" - над якою вимовлялися спеціальні слова закляття. І, якщо людина був винен в перелюбстві - його вина ставала видна всім, "за допомогою деякого відомого знамення". Під останнім звичайно мається на увазі різке погіршення здоров'я, "гінекологічні" хвороби і т. Д. Але на підпитку таку воду Йосип і Марія залишилися неушкоджені - і тоді задоволені Божим Судом ієреї зняли з них усі звинувачення, хоча і не розуміли, як же таке могло статися.
Потім було Різдво Спасителя, поклоніння Йому волхвів, втеча в Єгипет, повернення звідти. І всюди в ці складні періоди життя Діви Марії і її Божественного Сина з ними поруч знаходився праведний Йосип. Який брав на себе весь тягар шляху, заробляння коштів для існування, любив, захищав своїх названих дружину і дитину, виховував останнього, вчив ремеслу. Чи багато хто навіть сучасні люди здатні вчинити так навіть в віддалено схожій ситуації - по відношенню до жінки і чужій дитині, без наявності спільних дітей?
Так що епітет "праведний" у ставленні до Йосипу Обручнику - не просто благочестивий титул, а навіть досить-таки скромне опис суті його життєвого подвигу. Який скромний тесля з Назарета смиренно виконував всі решту життя - а прожив він, за православним переказами, 110 років, відійшовши до Бога лише за кілька років до виходу Христа на суспільне служіння. Тому недарма названий батько Спасителя Світу з тих пір зображується на кожній іконі Різдва Христового - викликаючи заслужене шанування всіх віруючих. Попросимо ж і ми його: "Святий праведний Йосипа - моли Бога за нас!"