Девід Юм - шотландський філософ, історик, економіст і літератор.
У 1777 році Адам Сміт випустив у світ автобіографію Юма разом зі своїм листом до видавця, в якому написав про близького друга: «У цілому я завжди вважав його, поки він був живий і після смерті, людиною, близькою до ідеалу мудреця і доброчесної людини - настільки, наскільки це можливо для бренной людської природи ».
Юм завжди залишався літератором, що мріють про саму широкої популярності. «Я завжди думав, публікуючи« Трактат про людську природу », що успіх залежить від стилю, а не від змісту». Його «Історія Англії» була першою справді національною історією і залишалася зразком історичного дослідження протягом всього наступного століття. Описуючи не тільки політичні, але й культурні процеси, Юм розділяє з Вольтером честь бути «батьком нової історіографії». В есе «Про національні характери» він пояснює національні відмінності моральними (або інституційними), а не фізичними причинами. В есе «Про численності народів давнини» доводить, що чисельність населення в сучасному світі вище, ніж в стародавньому. В області політичної теорії творчий скептицизм Юма не залишив каменя на камені від центральних догматів як партії вігів ( «Про початковому договорі»), так і партії торі ( «Про пасивному слухняності»), а спосіб правління оцінював виключно з точки зору принесеної їм користі. В економічній науці Юм вважався найбільш компетентним і впливовим англійським мислителем аж до появи праць А. Сміта. Він обговорював ідеї фізіократів ще до появи самої школи, його концепції передбачили ідеї Д. Рікардо. Юм першим систематично розробив теорії праці, грошей, прибутку, оподаткування, міжнародної торгівлі та торгового балансу.
Девід Юм: життя і творчість
Юм народився в Единбурзі 7 травня 1711. Його батько, Джозеф Юм, був адвокатом і належав до стародавнього дому Х'юм; маєток Найнвелс, що примикає до селища Чернсайд поблизу Берік-апон-Туїда, належало родині з початку 16 ст. Мати Юма Кетрін, була дочкою сера Девіда Фальконер, глави суддівської колегії. Хоча сім'я була більш-менш забезпеченої, Девід як молодший син успадкував менше 50 фунтів річного доходу; незважаючи на це, він був сповнений рішучості відстоювати незалежність, обравши шлях удосконалення свого «літературного таланту».
Після смерті чоловіка Кетрін «присвятила себе цілком вихованню та освіті дітей» - Джона, Кетрін і Девіда. Велике місце в домашньому вихованні займала релігія (шотландське пресвитерианство), і Девід згодом згадував, що вірив в Бога, коли був маленьким. Однак найнвелсскіе Юми, будучи сім'єю освічених людей з орієнтацією на юриспруденцію, мали в будинку книги, присвячені не тільки релігії, а й світським наукам. Хлопчики надійшли до Единбурзького університету в 1723. Кілька професорів університету були послідовниками Ньютона і членами т.зв. «Ранкеновского клубу», де обговорювали принципи нової науки і філософії; вони також вели переписку з Дж.Беркли. У 1726 Юм за наполяганням сім'ї, яка вважала його покликаним до адвокатської діяльності, залишив університет. Однак він продовжив таємно свою освіту - «я відчував глибоку відразу до всякого іншого заняття, крім вивчення філософії і загальноосвітнього читання», - яке заклало основу для його швидкого розвитку як філософа.
Історики філософії в основному сходяться на тому, що філософія Юма носить характер радикального скептицизму, однак багато дослідників вважають, що вкрай важливу роль в навчанні Юма грають і ідеї натуралізму.
Великий вплив на Юма зробили ідеї емпірістов Джона Локка і Джорджа Берклі, а також П'єра Бейл, Ісаака Ньютона, Семюела Кларка, Френсіса Хатчесона і Джозефа Батлера.
Юм прагнув до того, щоб в повній мірі були оцінені досвід і розум, щоб їх не підпорядковували вірі. Область розуму і область віри повинні бути розмежовані.
У творах з історії Англії і Шотландії Юм показує, що релігійні чвари служили ширмою для політичних цілей. Він звинувачує церковних керівників і сектантських лідерів в фанатизмі і нетерпимості, які викликали громадянську війну і революцію.
Розум не має можливості, що дозволяють з якою-небудь мірою достовірності говорити про Бога як причини світу і існуючого в ньому порядку. Єдина для мислячої людини залишається можливість - то, що може бути названо «істинним теїзмом», - полягає в поданні, яке зводить бога до джерела чистої моральності. Просвітницький очищення релігії від забобонів може бути зрозуміле як процес, який означає кінець релігії у власному розумінні слова.
Вплив поглядів Юма позначається в Англії в тому, що пліч-о-пліч існують дві позиції, не вступаючи у відкриту боротьбу: з одного боку - церква з її традиціями і символікою, під захистом королівської влади як символ імперії, з іншого - клас освічених, здебільшого що стоять поза церквою, але не ведуть проти неї боротьбу. При цьому відсутні спроби синтезу цих двох позицій. Юм стверджував дух терпимості як альтернативу «релігійному нестями», всякого роду фанатизму. «Фанатики можуть допускати, що панування засноване на божої ласки що тільки святі володіють земним царством, але цивільна влада абсолютно справедливо ставлять цих витончених теоретиків на одну дошку з звичайними розбійниками і вчать їх за допомогою найсуворіших покарань тому, що правило, яке з умоглядною точки зору може здаватися надзвичайно вигідним для суспільства, на практиці може, однак, виявитися абсолютно згубним і згубним. Про те, що релігійні фанатики цього типу були в Англії в період громадянських воєн - ми знаємо з історії. «Вона свідчить про жахливі наслідки фанатизму, - писав Юм в« Дослідженні про принципи моралі ».
В особі Юма гуманізм, з одного боку, вже відкриває за своїми аксіоматичними цінностями - субстанцією, розумом, людським Я, внерелигиозную віру людини в себе і свій розум. З іншого боку, ще не відмовляється від них як від «занадто людського».