(Сенсей Харада (з калаталом в руках) на Кагамі Біракі в додзьо «Сьотокан» Карате-до сетокан)
Kagami Biraki: Renewing the Spirit
By Christopher Caile
Свято є старої традицією, висхідній до 15 в. Але в традиційних школах БІ він став відзначатися тільки з 1884 р коли Дзігоро Кано ввів звичай його проведення в своєму Хомбу-додзьо «Кодокан». Достовірно відомо, що Сокаку Такеда (Дайто-рю) брав участь в святкуванні Кагамі Біракі в 1936 р але традиція відзначення цього свята в його школі почалася набагато раніше. Пізніше й інші японські БІ, такі як айкідо, карате та дзюдзюцу тощо. Стали проводити це свято, який став вважатися офіційним днем відкриття нового сезону.
Старовинні обряди Кагамі Біракі збереглися в Японії і в наші дні. Це свято знаменує собою проводи старого року і зустріч нового, тому він є найдовшим японським святом в році. В сучасний час він став ще довший - тепер його починають відзначати вже з дня Різдво а. Користуючись тривалою перепочинком в році японці не тільки зустрічаються і радіють відпочинку, але і багато подорожують.
У більшості традиційних додзьо святкування Кагамі Біракі починається з церемоніальною прибирання. Як проводів старого року в додзьо виробляються ремонт, прибирання приміщень. миття вікон і дзеркал, підмітання перед входом в будівлю додзьо і ін. Потім проводять церемонію «Очищення». Для цього в тренувальний залі розкидається сіль, яка символізує чистоту помислів і цілей адептів школи. (Хара - акт ритуального очищення або стан ритуальної чистоти, одне з основних понять в практиці сінто. Хара видаляє зовнішню і внутрішню скверну людини і тим самим дозволяє йому вдатися до помощик.) Потім сіль вимітається церемоніальними віниками з соснових гілок. Ритуал розкидання солі можна побачити до сих пір на турнірах сумо. Розкидання солі також має на увазі вигнання злих ками, які можуть шкодити, наприклад, «віднімати перемогу».
У «червоному куточку» (камідана) додзьо розміщується підношення у вигляді двох товстих рисових коржів «Кагамі моті», прикрашених зазвичай мандарином. Форма Кагамі моті увазі дзеркала, які в давнину виготовляли з полірованих металевих дисків. Кагамі моті символізують здоров'я та удачу. Подальша церемонія «Кагамі біракі» - розламування цих коржів (або «розбиття») - означає «розбивання» дзеркал-удачі на шматочки для споживання. Тобто шматочки Кагамі моті після «розбивання» з'їдаються учасниками церемонії, наприклад, часто з супом з червоної квасолі-адзукі і. У наш час ці рисові коржі нерідко мають спецально консервирующее їх покриття. тому що сучасні додзьо добре опалюються і Кагамі моті можуть швидко зіпсуватися. Консервує покриття оберігає рис від освіти цвілі і розтріскування через надмірне тепла і сухості. Раніше, через неможливість зберегти Кагамі моті в свіжості багато додзьо відмовлялися від прикраси ними залу.
Святково прикрашена камідана: нагорі по центру мініатюрний храм, з боків - соснові гілки в вазах. Внизу зліва - Кагамі моті. В середині - копія самурайського шолома. Праворуч - бочонок церемоніального саке - ще одного символу свята.
Ще одним традиційним прикрасою Кагамі Біракі є «Сіменава» - канат, скручений з рисової соломи. Він часто вішається на вхідних дверей або воротах в додзьо. Сіменава символізує удачу. За старих часів вважалося, що він допомагає відлякувати злих духів.
Для сучасних практиків бойових мистецтв святкування Кагамі Біракі вже не має колишньої релігійного значення. Це перетворилося просто в данину поваги однієї з давніх самурайських традицій, яка зміцнює командний дух, згуртовує спільні зусилля, підтверджує прагнення до спільної мети, наприклад, вдосконалення в БІ.
У нашому Хомбу (головному) додзьо «World Seido Karate» на святкування Кагамі Біракі з раннього ранку збираються сотні учнів, так що через тісноту стає неможливим провести повноцінну треніровку.Поетому її учасники, зустрічаючи новий рік, в основному, «обмінюються духом» , наприклад, багато віджимаються, демонструють свій «киай» і багаторазово повторюють техніку. Все так демонструють свої зусилля, що кімоно просочуються потім наскрізь. Перед присутніми зачитується поздоровлення від нашого засновника, кайтё Накамура Тадасі, потім слідують короткі виступи глав інших додзьо. Свято закінчується невеликим застіллям з прохолодними напоями (яке є символічною імітацією «розбиття» Кагамі моті з поїданням їх). Після цього проводиться ще засідання всіх вчителів і глав представництв.
В інших школах святкування Кагамі Біракі проводиться по-своєму. Наприклад, Ерні Естрада, головний інструктор Okinawan Shorin-ryu Karate-do, розповідав, що у них Кагамі Біракі відзначається, як спеціальна «двугодічная» тренування. Вона являє собою десяти-дванадцятигодинну інтенсивне тренування. Така екстраординарна по тривалості і виснажливості тренування символічно ознаменує перехід від старого року до нового. Джордж Донахью, учень покійного Кісаба Тёкеі і Сіндзато Кацухико, колишній глава додзьо Мацубаясі-рю «Kishaba Juku» Нью-Йорка, розповідав, що в їх Хомбу-додзьо в Японії Кагамі Бараки почалася рано вранці з ритуалу дзадзен (сидяча медитація), після чого починався прийом поважних осіб, які перебувають із спонсорів, колишніх учнів, місцевих офіційних осіб і т.д. Увечері проводилася надзвичайно інтенсивне тренування, після якої слід було офіційне застілля, на якому були присутні члени додзьо і почесні гості. Після 3-4 години промов, заздоровниць, їжі і пиття, проводиться демонстрація ката. Для учнів, які проживають не в Японії, Кагамі Біракі є єдиною можливістю в році, щоб отримати підвищення.
У минулі часи Кагамі Біракі також був датою внесення плати вчителю за навчання. При цьому сама процедура внесення плати мала свій ритуал. Учні анонімно передавали своїм вчителям гроші або різні цінні подарунки. Гроші вкладалися в непідписані конверти, які потім по можливості непомітно клалися в загальну купу підношень для вчителя. Учитель не знав хто і скільки йому заплатив. Такий метод дозволяв виключити появу у вчителя «любимчиків», тобто людей, до яких би він несправедливо благоволив тільки через те, що ті могли платити йому великі суми. Багато вчителів і раніше викладають взагалі безкоштовно.
Витоки походження ритуалів нового року в Японії
Ритуали японського нового року сягають своїм корінням в стародавні вірування китайських селян. За їхніми уявленнями щедрість врожаю залежала від врівноваженого і милостивого стану людей, які його вирощували. Тому важливе значення надавалося дружнім взаєминам між членами сім'ї, а також підтримці зв'язків з іншої ріднею, що разом - сприяло процвітанню роду. Т.ч. святкування нового року присвячувалося не тільки «намаліванію» майбутнього хорошого врожаю, а й допомагало підтримувати родинні зв'язки.
Потрапивши з Китаю до Японії свято нового року далі «обріс» японськими синтоистскими ритуалами. в яких головним об'єктом для поклоніння, в основному, було божество Тосігамі, яких люди намагалися закликати до свого дому на новий рік частуваннями. Вважалося що якщо Тосігамі відвідає їх будинок, то врожайність «П'яти зерен» (рис, пшениця, ячмінь, боби і просо) буде гарантована.
To сі-гами (Toshitoku. Т oshitoku - san. Toshitoku - sama. Wakadoshi - san. Shoogatsu - san (Окинавськіх. Soo - gwachi), Toshi - ji - san. О-Т oshi - sama і т.д. Його самий старовинний (6 ст.) «персональний» храм - Toshitoku Jinja - знаходиться у міста Івакі, преф. Фукусіма) - божество, «завідувало» удачею в новому році. Образ Тосітокудзін прийшов до Японії з Китаю і пов'язаний він з філософською теорією про Інь і Ян (яп. Onmyōdō). Звідси «двоякість» його образу: він може представлятися жінкою-божеством нового року «Теннон» або у вигляді пухкого вусатого літнього чоловіка. який приходить з гір, щоб благословити дітей.
Крім того, щоб залучити Тосігамі в свій будинок люди проводили генеральні прибирання будинків, а потім ще й прикрашали їх. Вони підносили призовні молитви Тосігамі, а також ходили в храм дзвонити в дзвін, щоб очистити будинок від злих духів, які оселилися в них. В головний день нового року всі сім'ї відправлялися відвідати місцеві святині, в яких проводилися ритуальні церемонії, присвячені Тосігамі. Не дивлячись на те, що первісний зміст більшості цих синтоїстських ритуалів вже давно забутий, багато хто з них як і раніше проводяться, як старі традиції святкування нового року.
Дзеркало відображає все підряд, не вибираючи хороші предмети, ні заперечуючи поганих, тому воно вважається у японців зразком неупередженості (об'єктивності), на якому ґрунтується головний принцип пізнання світу. Дзеркало також є у японців символом богині-сонця.
Свято «Кагамі Біракі» в самурайському стані
Як вже говорилося раніше, виникнення свята Кагамі Біракі сходить приблизно до 15 в. З свята селянського стану, під «облагораживающим» впливом ідей синтоїзму, Кагамі Біракі поступово перетворився в один з головних свят також і самурайського стану. Кагамі Біракі не рахується ні офіційним релігійним синтоистским храмовим святом, ні палацовим імператорським. Тобто він відноситься до народних свят - «nenchu gyoji», як старовинна народна традиція, пов'язана з сільським господарством.
Самураї доповнили це свято своїми традиціями. Напередодні нового року ритуальні рисові коржі «Кагамі моті» ставилися перед зброєю і обладунками як підношення божествам. Перед цим проводився огляд, ремонт, чистка зброї та обладунків. Ця традиція в деяких японських сім'ях (а також традиційних школах БІ) зберігається до цих пір. Крім того, в сімейні (або шкільні) камідана поміщаються мечі або шоломи - реальні чи їх імітації - перед якими кадили запашні палички.
Поки чоловіки-самураї начищали свою зброю жінки-самураї готували Кагамі моті, які призначалися не тільки для сімейного камідана, але і для підношення божествам в сімейному синтоїстському святилище. На Кагамі Біракі головним ритуальним предметом, яке встановлювалося перед храмом, було невелике кругле дзеркальце, виготовлене з полірованого срібла, заліза, бронзи або нікелю. Воно присвячувалося богині-сонця - Аматерасу. Крім того, вважалося за допомогою цього дзеркальця можна «поспілкуватися» з духами померлих предків. Це вірування було настільки сильним, що деякі люди після смерті будь-якого улюбленого члена сім'ї носили маленьке металеве люстерко близько особи, щоб мати можливість «вдихати» їх дух. Дзеркальце загортали в шовк і клали в коробочку, на якій писалося ім'я предка, а потім носили на шиї. Ці коробочки з дзеркалами були такими шанованими предметами, що їх навіть ніколи не дозволялося класти на підлогу. В іншому випадку це вважалося тяжким злочином, яке підлягало суворій каре.
Кагамі моті використовувалися двояко: як підношення - в знак подяки ками в надії отримати божественне благословення, а також як «частування» для духів (героїв) покійних членів сім'ї. Вважалося, що таке «частування» буде сприяти тому, що душі покійних членів сім'ї не покинуть сімейного храму.
В Японії дзеркало також вважається чином совісті, тому люди вважають вкрай важливим, щоб поверхня дзеркал зберігалася в блискучій чистоті. щоб бруд не дисгармоніювала з чистотою помислів смотрящих в них. З тієї ж причини чистка зброї та обладунків (полірування дзеркала) у самураїв на Кагамі Біракі стала ритуалом, що відображає чистоту помислів і підтвердження лояльності своєму панові і боргу самурайського шляху в майбутньому році. Тому свято Кагамі Біракі також відомий під ім'ям «День зброї».
«День зброї» зберігається до цих пір. На Кагамі Біракі в багатьох додзьо карате, дзюдюцу, айкідо та ін. Видів БІ проводиться генеральне прибирання приміщень, ремонтується тренувальний обладнання та амуніція, чиститься зброю, а також проводиться «самовіддана» тренування, покликана підтвердити лояльність адептів школи свого вчителя, прихильності бойового шляху і прагненню до чистоти помислів і цілей.
У камідана додзьо поміщаються Кагамі моті (часто прикрашені знаками кланів або шкіл БІ), як символи дзеркала. Ці коржі в ході подальшого ритуалу «розбиваються» ( «відкриття дзеркала»), а потім в ході ретельного «застілля» з'їдаються його учасниками «на щастя».
Ритуал «розбивання Кагамі моті» на Кагамі Біракі пов'язаний з легендою про богиню-сонце Аматерасу. Дзеркалом богиню-сонце Аматерасу виманили з печери (де вона сховалася від свого брата-псіхотапа Сусаноо, через що весь світ у пітьмі). Т.ч. «Розбивання» рисової коржі (дзеркало) щороку символізує повернення сонця, а з ними відродження природи і нових життєвих сил.
Спільне поїдання Кагамі моті вважається актом зміцнення духовної спільності. Крім того, це дійство має і сакральний сенс. Вважалося, що поїдання коржів не тільки символізує «вбирання» духу своїх померлих предків, а й поглинання духу Тосігамі (а також богині-сонця Аматерасу), які є головними божествами свята нового року. У давнину спільне поїдання Кагамі моті також символізувало оновлення природи, а разом з цим і початок нового сільськогосподарського сезону. Тому все молилися за новий урожай, просили щастя, миру і удачі в новому році. Т.ч. святкування нового року пов'язувалося у людей з народженням нових надій, можливістю щось почати спочатку і іншими планами зміни свого життя на краще.
Одним з ритуалів Кагамі Біракі також є «Розбивання першої бочки з саке в новому році». який також часто проводиться на церемоніях офіційних прийомів і весіль.
Взагалі, в Японії новорічне свято є «насиченим» різними ритуальними обрядами поглинання пиття і їжі в порівнянні з іншими святами року. На новорічні свята в Японії традиційний стіл сервера особливо великою кількістю страв саме з рису. Селяни думали, що запах рисових страв (його називали «диханням землі») приверне Тосігамі, який потім «в подяку» сприятимуть кращому врожаю.
Відомо, що використання японцями рисових коржів і чаю-маття як церемоніальних підношень почалося ще з часів раннього середньовіччя. У «Хроніках Фудоки» (Записки давнини. Географічне опис стародавніх провінцій) розповідається, як селяни одного з сіл, зібравши хороший урожай, розбагатіли, заледащіли, почали пити саке і розважатися. Одного разу під час змагання зі стрільби з лука вони зробили з рисової коржі моті мішень ... Ображена душа рису не витримала такого святотатства, перетворилася в білого птаха і полетіла. Після цього рисові поля прийшли в запустіння, а люди загинули. Так вони були покарані за зневажливе ставлення до свого продукту харчування.
Для самураїв рис мав також велике символічне значення. Вони отримували рис як «зарплати» від свого пана, або у вигляді «плати» від селян за послуги із захисту їхніх сіл і земель. Т.ч. велике поклоніння рису є ще і результатом того, що основна маса розрахунків в феодальному японському суспільстві проводилася не в грошах, а саме рисом. (В кінці старого року проводилися розрахунки з найманими працівниками, в новому році - наймалися нові - «degawari»)