«Каяття» Михайло Лермонтов
До чого бунтівне роптанье,
Докір володіє долі?
Вона була добра до тебе,
Ти створив сам своє страждання.
Безглуздий, ти мав
Душею чистою, відвертою,
Загальним злом не заражених.
І цей скарб ти втратив.
Вогонь любові первісної
Ти в ній зважився зародити
І далі не міг любити,
Досягнувши мети цієї сумної.
Ти знехтував все; між людей
Стоїш, як дуб в країні пустельній,
І тихий плач любові невинної
Не міг потрясть душі твоєї.
Чи не двічі бог дає нам радість,
Взаємної пристрастю звеселяючи;
Без розради, що нудяться,
Пройде і життя твоє, як младость.
Її лобзанье зустрінеш ти
В устах ошуканки прекрасної;
І стануть перед тобою повсякчас
Предмета першого риси.
О, вимолити її прощення,
Паді, паді до її ніг,
Не те ти приготуєш сам
Свій пекло, відкинувши примирення.
Хоч будеш ти ще любити,
Але колишнім почуттям немає повернення,
Ти вічно першу втрату
Чи не будеш в силах замінити.
Аналіз вірша Лермонтова «каяття»
Залишилося невідомим, чи був прототип у жіночого образу, зображеного в лермонтовском вірші 1830-31 рр. Теми обману і зради в коханні об'єднують твір з «іванівським циклом» лірики Лермонтова, проте в образі ідеальної героїні представлений узагальнений жіночий образ.
Цікава структура образу ліричного героя, на перший план якої висувається внутрішній співрозмовник-опонент. Його можна назвати голосом совісті або, за термінологією Лермонтова, «почуттям правди» ( «Мій дім»). Намагаючись дистанціюватися від героя, голос має право оцінювати непривабливе поведінку свого володаря подібно іншій людині, наприклад близького друга.
Внутрішній співрозмовник нещадний до свого господаря. Він рішуче відкидає скарги на несправедливість долі, обрушуючи нещадну формулу: «створив сам своє страждання». Голос совісті не соромиться давати негативні оцінки: «безглуздий», «скарб втратив», «знехтував все». З'являється глузливе порівняння ліричного суб'єкта з дубом, байдуже і тупо поглядають на чужі страждання.
Прогноз, який пророкує герою опонент, також невтішний: він обіцяє життєвий «пекло» без радості. Модель майбутнього будується на антитезі істинної і помилкової любові, які уособлюють два протилежних жіночих образу. Перший - піднесено-ідеальний, вірний і чесний, метафорично подібний «кладу». Володарка другого названа «обманщицею прекрасної». Мотив обману криється не тільки в нещирості нової любові, але і в тому, що зовнішній вигляд спокусниці нагадує «першу втрату». Вона стає маскою, фальшивим двійником, що грає в справжнє почуття.
Нещадний співрозмовник не обмежується критикою і зображенням страшних перспектив: він пропонує вирішити конфлікт. Наполегливий заклик до покаяння оформлений за допомогою двох дієслів в наказовому способі, один з яких повторюється. Переконлива мова ще раз підкріплюється картиною невдачливого, порожнього майбутнього.
Віра в силу щирого каяття пом'якшує звучання уїдливо-критичних оцінок і породжує надію на повернення істинного щастя.