"КАНОН Письма" Edward Whittaker
Високі критики вірять, що Старий Завіт був складений і "канонізований" Ездрой або Неємією, або зовсім якимись їхніми сучасниками близько 500г. до н.е. Але ні в самому Писанні ні за його межами немає і натяку на скільки-небудь стоять докази цієї теорії. Можливо, однак, вважати, що книги були об'єднані в послідовність і визнані Письмом в той час, коли завершилася епоха пророків, тобто за часу Ездри; воно мало три розділи: Закон, Пророки і Псалми (Лука 24:24). Ось що вийшло:
\ __________________________ __________________________ /
V
24 книги
Але ця класифікація, коли б вона не була проведена, не має ніякого відношення до справи божественної канонізації або визнання кожної окремої книги.
Самі Письма Старого Завіту дають чітке уявлення, що вони приєднувалися до канону в міру написання і вже знайшли риси цілого до часу Мойсея. Будь-дослідник Біблії сам може знайти підтвердження цим поглядом, "просканувавши" всі 39 книг і відзначаючи як більш пізні книги посилаються на попередні - їх героїв, події, закони і обряди. Наприклад, книга Малахії посилається на:
У розділі 1 - на Ісава і Якова;
2 - на Леві і Финеєса;
3 - на Аггея;
4 - на Мойсея та Іллю.
У розділі 1 - на Ізраїль, що йшов до Єгипту;
- на подробиці смерті Йосипа;
- на Боже провидіння Аврааму про те, що його народ очікують лиха в "землі, яка їм не належить";
2 - на сім'ю Леві;
- на Божу обітницю Авраамові, Ісакові та Якову;
3 - на ангела, який став їм;
4 - на обряд обрізання і смертну кару за відмову від нього;
і т.д. і т.д. у всій книзі Вихід.
Хоча завдання неймовірно важка, аранжування старозавітних книг в правильному історичному порядку з використанням цього простого принципу стала найкращим свідченням послідовного приєднання знову написаних книг.
У граматиці якщо пропозиція починається з союзу "і" читач очікує, що подальше бедет продовженням написаного раніше. В єврейській мові це слово "we", що складається з однієї літери "waw". Воно може перекладатися як "і", "тепер", "але" і "тоді" по контексту. Знаменно, цей союз відкриває багато старозавітних книги і, отже, є "вбудованим" індикатором наступності. Хоча окремі книги могли вийти з-під пера різних пророків, всі вони мають спільну мету Вічного Розуму. Спроба класифікувати книги за цією ознакою призводить до цікавим спостереженням. Вони і зведені в нижченаведену таблицю.
Як і можна було очікувати, Буття починається не з "і". Розрив перед Второзаконня може означати навмисну паузу, яка відноситься до нового початку оскільки ця книга призначалася для регулювання життя євреїв після заняття ними землі Ханаан і була дана їм за місяць до їх вступу в Обітовану.
ТАБЛИЦЯ старозавітних книг
ПО ЇХ СПАДКОЄМНОСТІ:
буття Второзаконня
Результат Ісус Навин
Левіт Судді
числа Рут
1 Царств
2 Царств
3 Царств
4 Царств
1 Хронік
(Починаючи з 10: 1)
2 Хронік
Ездра
Неємія (з 2-го вірша)
Есфір
З іншого боку, перші чотири вірша Второзаконня можуть розглядатися як вступні. В цьому випадку знову застосовно правило наступності - вона проглядається від Буття до Естер. Далі будуть зроблені додаткові пояснення для інших 22 книг, а поки відзначимо, що союз "і" об'єднав саме суто історичні книги.
Книга Буття сама складена з книг. Після вступних (1: 1 до 2: 3) глав вона розділена на 10 частин, що починаються зі слів "А оце нащадки ..." (2: 4; 5: 1; 6: 9 і т.д.). Проглядається внутрішня зв'язок одинадцяти частин, написаних на табличках або свитках десятьма або одинадцятьма пророками, що були свідками описуваних ними подій. У міру накопичення натхненне Писання, що стало згодом нашою книгою Буття, передавалося з обраної лінії наступників так, що до моменту написання Мойсеєм книг Виходу вони вже були одним цілим твором, на яке Мойсей міг посилатися у викладеному вище порядку. Ця теорія просто захоплює і чарує в спробах додатки її до Писання, особливо коли подумаєш, що кожне покоління богообраного народу "з тих пір як існують люди" мало свою богоданную частина Пісані, щоб вести їх по життю в прийдешні століття.
Ідея зайнятості всіх пророків протягом 25 століть написанням книги Буття може видатися фантастичною, але Писання саме вказує Адама (можливо), Єву, Еноха, Мафусаїла, Ламеха, Ноя, Сима (можливо), Авраама, Сару, Ісаака, Якова та Йосифа. Тут пропонується читачеві самому провести науковий пошук для знаходження внутрішніх зв'язків цієї, все-таки досить екстравагантної, теорії.
Опускаючи раніше зроблені посилання на Мойсеєві письмена, що відносяться до Виходу та Числах, сконцентруємо нашу увагу на Другозаконнні - благодатний об'єкт для нападок високих критиків. Ця книга, знову озвучує Закон, даний Богом на горі Синай, переглядає його з точки зору нових умов життя по приході в землю Ханаан. Вона починається словами "За Йорданом ... почав Мойсей виясняти Закона, і сказав ..." (Повторення Закону 1: 5). Слово "виясняти" означає буквально "пояснювати письмово" - від єврейського "baar", що означає "копати" або "висікати" (з цілого шматка), як у випадку листи на кам'яних табличках. Після викладу фактів підтверджується, що Мойсей записав Закон (звід правил і покарань - 4: 8) і передав його до священиків для поміщення його в ковчег Завіту (Второзаконня 31: 9,26). Перед смертю Мойсей урочисто вручив жерцям оригінал для збереження під наглядом Бога. Саме цей документ був виявлений жерцем ХЕЛКОМ під час ремонту храму в правління Йосії приблизно тисячу років потому -він пролежав там в нехтуванні і всіма забутий весь похмурий період ідолопоклонства (2Второзаконіе 34:14).
Коли Ісус Навин став наступником Мойсея в якості судді Ізраїлю, він був наставлений Богом "Будь сильний ... і щоб додержувати чинити за закон" (І.Навін 1: 7) і далі: "Так не відійде книга закону від твоїх уст, але будеш роздумувати про в ній день і ніч ... і ти будеш щасливими дороги свої "(І. Навин 1: 8). Цей припис зазвичай трактується як наказ Навина в "щоденному читанні". Успіх, який чекав його при виконанні цього завіту, повинен був увінчатися остаточним завоюванням землі ханаанській - закон повинен був служити посібником при проведенні всіх операцій. Так ми читаємо, що всі рішення і дії повинні були відповідати вказівкам, даним Навина Мойсеєм (Повторення Закону 4:10; 8: 31-35 і т.д .; 10:40; 11:12)
Є міцне свідчення того, що передаючи Закон жерцям на збереження Мойсей встановив схвалену Богом практику, яка мала слідувати всім майбутнім пророкам: "І написав Ісус ті слова в книзі Божого Закону" (І.Навін 24:26). Тим самим їм було "довірені були Слова Божі" (Римлянам 3: 2). "І виклав Самуїл до народу права царства, і написав до книги, і поклав перед Господом". (1Самуїлова 10:25). Заповідь у Другозаконнні 17:18 свідчила: "Коли він сяде на престол царства свого, то напише собі відписа цього Закону з книги, що перед лицем священиків левитів". Так з'явився "Заповіт". Але один виняток було зроблено - для малолітнього царя Йоаша (4Царств 11:12; 2Параліпоменон 23:11; Ісайя 8:20).
Очевидно, що 1 і 2Параліпоменон були написані пророками, що були одночасно священиками, звідси і підкреслена увага до власної діяльності і до подій, в яких вони брали участь. Так, тільки в Хронік можна знайти відомості про призначення священиків царем Соломоном, втручанні священика Яхазіїл в справи управління царя Йосафата, оскверненні святого місця Уззіей і протестах священиків, а також про реформи Єзекії і про велику Великодня. На противагу цьому, чотири книги Царств, що були історичними книгами євреїв, були написані в людьми, близькими до царського двору як цілісного ще Ізраїлю, так і розділеного на Ізраїль та Юдеї. У ці шість книг пророки заносили відомості тільки про події, современнікаі яких вони були. Все це допомагає пов'язувати описувані іторіческіе події з абсолютно певними книгами, починаючи від часу Ісаї і далі. Чудовим підтвердженням цьому служить майже дослівне повторення Ісаї 36: 1-39: 8 в 2Царів 18: 13-20: 19. Але далі говориться, що:
Натан і Гад писали про Давида - 1Параліпоменон 29:29;
Натан писав про Соломона - 2Параліпоменон 9:29;
Саме писав Рехав'амових діл - 2Параліпоменон 12:15;
Адда писав про діл - 2Параліпоменон 13:22;
Ісайя писав про Уззійї - 2Параліпоменон 26:22;
Ісайя писав про Єзекії - 2Параліпоменон 32:32;
Єремія писав про Седекії - 2Царів 24:18 і далі (= Єремія 52);
2Царів 25: 23,24 (= Єремія 40: 7,8);
Ездра писав про Кіру - 2Параліпоменон 36:22 (Ездра 1: 1).
Якщо думка, пропонована вище вірна, то священицькі літописі 1 і2Параліпоменон повинні представляти свої записи, користуючись календарем церковного року, що починався з місяця нісан, тоді як книги Царств користувалися б цивільним календарем, відкривався місяцем Тісрі - шістьма місяцями пізніше початку нашого року. Така різниця може частково пояснити значні труднощі при спробах встановлення хронологічної гармонії між двома розглянутими збірками книг.
Чудово, що довга низка єврейських пророків була "виконаний (а) сили Духа Господнього, правди й відваги, щоб представити Якову прогріх його, а Ізраїлеві - гріх його" (Михей 3: 8), вони ніколи не звинувачували народ, правителів або жерців в перекрученні або хоча б щонайменшій зміні написаного ними - "на них було покладено пророкувати від імені Господа". І як би не були євреї винні в упертості, язичництві і неспокої, вони ретельно стежили за збереженням тексту аж до того, що підраховували число слів і букв в книзі, виводили центральне слово книги та ін. Щоб переконатися в тому, що нічого не додано і нічого не втрачено.
Ось приклад, який ілюструє сказане. У книзі Суддів 18:30, де говориться про скочування племені Дана в язичництво, жрець, призначений для проведення лжемоленія, представляється як "Йонатан, син Ґершома, Манасіїного сина", тоді як насправді Гирсон був сином Мойсея. Очевидно, що писар, засоромившись приписати ідолопоклонство онукові великого пророка, вставив зайву букву в ім'я Мойсея - букву єврейського алфавіту "nun", і таким чином Мойсей перетворився в Манасію. Але це скоро було виявлено, бо пізніші переписувачі благоговійно "витягли" букву "nun" з слова і помістили її над текстом. З тих пір це так і називається - "справа підвішеною літери".
Відкриття кумранских сувоїв в 20-м столітті принесло дивовижні свідоцтва цілісності текстів Старого Завіту. Перш найстаріший з єврейських манускриптів датировался 9-м століттям н.е. а колекція сувоїв Мертвого моря, представлена всіма книгами Писання, крім Есфір, датується приблизно 200-250 р.р. до н.е. Ще більш чудово, що в міру розшифровки сувоїв вони незмінно підтверджують надзвичайну автентичність їх відомим оригіналам - є вкрай незначні відхилення, які не мають ні фактичної цінності, ні духовної значимості.
У Старому Завіті є кілька посилань на книги, не включені в канон Писання. Коли Ізраїль здобув важливу перемогу над народом на схід від річки Йордан, цей факт був відображений в поетичній творчості (Числа 21: 14-18) і записаний в "Книзі воєн Господа" (вірш 14). Перемога Ісуса Навина в долині Айялона (І.Навін 10: 12,13) і оплакування Давидом смерті Саула та Іонафана "записані в книзі Праведного" (2Царів 1: 18-27). Книга Праведного була, таким чином, складена до подій, що описуються в І.Навін 10: і, імовірно, могла включати в себе поетичні вірші-пісні Мойсея (Вихід 15: 1-18), Дебори і Барака (Судді 5), а також Анни (1Самуїлова 2: 1-10). Можливо, що "Книга воєн" і "Книга Праведного" були ідентичні і становили збірник ізраїльських Пісень Слави. Взагалі вважається, що Писання запозичило з неканонічних книг, але насправді може бути зворотний варіант - більш того, відповідно до нашими знаннями про місце і час служіння ізраїльських пророків, - що Пісні Слави були збіркою витягів з нашого канонічного Писання для світського вживання.
Існує нехороша тенденція применшувати розмах і обсяги служіння перших християнських пророків. Павло писав, що "Ви вже не чужі й не приходьки, а співгромадяни святим і домашні для Бога, бувши збудовані на основі апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем, на ньому вся будівля, улад побудована, росте в святий храм у Господі" (Ефесян 2: 19-21). Чи не здасться надмірним, якщо сказати, що мав на увазі християнських пророків (Ефесян 3: 5). Вони були служителями абсолютно незалежними від апостолів. хоча, мабуть, останні також були і пророками - по тому яке високе місце займав інститут апостолів. Але пророки поступалися в "важливості" тільки апостолам (1Коринтян 12:28) і володіли "кращими дарами" (1 Коринтянам 12:31; 13: 2; 14: 1). Як того вимагав момент, Бог, діючи через пророків
-дав Екклес слово вмовляння і одкровення - як письмове так і усне;
-нагадав всі колишні пророцтва і вчення;
-направив рух місіонерів;
-дав "одкровення" і "таємниці", все ще колишні прихованими в Старому Завіті;
-передав нові благословення для заохочення і навчання зростаючих спільнот.
"Отримано" і "доведено до відома"