Правило 91.
З збережених в церкві догматів і проповідування, некотория ми маємо від пісьменнаго настанови, а некотория прийняли від апостольскаго перекази, за спадкоємством у таємниці, і ті і інші імєєют єдину і ту ж силу для благочестя. І сему Він не буде змагатися ніхто, хоча мало хто розуміється на установленнях церковних. Бо аще предпріімем отвергаті неписані звичаї, аки не велика імющие силу: якось непомітно пошкодимо Євангелію в головних предметах, або паче скоротимо проповідь в єдине ім'я без сами речі. Наприклад, перш за все згадаю про першому і найзагальнішому, щоб надіються на ім'я Господа нашого Ісуса Христа, знаменалісь чином хреста, хто вчив сему писанням? На схід звертатись в молитві, яке писання нас навчило? Слова закликання при пропозицій хліба євхаристії і чаші благословення, хто зі святих залишив нам письмово? Бо ми не задовольняємося тими словами, про яких згадав апостол або євангеліє, а й перш за і після оних вимовляємо і другия, як такі, що велику силу в таїнстві, прийнявши їх від непісаннаго вчення. Благословляємо такожде і воду хрещення і оливу помазання, ще ж і самого крещаемаго, за яким писання? Не за переданням чи, замовчують і таємного? І що ще? Самому помазуванням єлеєм, яке писане слово навчило? Звідки і триразове занурення людини? І інше що буває при хрещенні, отрицат сатани і ангелів його, з якого взято писання? Чи не з цього чи необнародиваемаго вчення, яке батьки наші зберегли в недоступному цікавості і вивідування мовчанні, бувши здраво навчені мовчанням охраняті святиню таїнства? Бо як буде пристойність, писанням оглашаті вчення про те, на що непосвяченим в таїнство і погляд не дозволено? І далі. Це є вина перекази без писань, щоб до багаторазово вивчається пізнання догматів не втратили багато благоговіння, за звичкою. Бо одне догмат, а інше проповедание. Догмати замовчуються, проповідування же обнародивает. Рід же умовчання є і неясність, яку вживає писання, неудобосозерцаемим творячи розум догматів, заради користі читають. Тому то все бачимо на схід під час молитов, але мало хто знаємо, яко через це шукаємо древнього вітчизни раю, який насадив Бог в Едемі на сході (Бит.2,8). Такожде, стоячи молитви творимо в єдину від субот, але причину цього не всі знаємо. Бо не тільки, яко совоскресшіе Христу і які повинні искати горнього, стоянням під час молитов, як день воскресіння, нагадуємо собі про благодать нам дарованої, а й тому це творимо, яко день цей думається бити якимось чином чаемаго століття. Чому, яко початок днів, і у Мойсея названий він не першим, але єдиним. І бисть, глаголить, вечір, і бути ранок, день єдиний (Бит.1,5): аки б єдиний і той же день багаторазово круговращался. І так єдиний, який є купно і осмий день, про який і псалмоспівець згадує в деяких надписом псалмів, назнаменует собою по цім віці прийдешнє стан, день безперестану, невечірнє, безпреемственний, нескінченний цей і нестаріючий століття. І так грунтовно церква навчає вихованців своїх бивающия в той день молитви в стоянні здійснять: щоб, при частому нагадуванні про вічного життя, ми не залишали в нехтуванні напуття до оному кончини. Але і вся пятьдесятніца є нагадування воскресіння, очікуваного в майбутньому столітті. Бо єдиний покоління було і перший день, будучи седмікратно уседмерічен, становить сім тижнів святої пятьдесятніци. Пятьдесятніца, починаючись першим днем седмиці, їм же і закінчується. П'ятдесят крат звертаючись через подібні проміжні дні, сім подобою наслідує століття, какби в круговому русі починаючись від тих же знаків, на тих же і закінчуючись. Церковні статути навчають нас предпочітаті в ці дні пряме положення тіла під час молитви, ясним нагадуванням какби Преселі думка нашу від теперішнього в майбутнє. При будь-якому ж колінопреклонінні і повстань, ми дією показуем і то, яко гріхом нізпалі на землю, і то, яко людяністю Создавшаго нас, паки кликнув на Небо. Але не дістане мені часу повествоваті про неописаних таїнствах церковних. Залишаю інше. Саме сповідання віри, щоб вірувати в Отця і Сина і Святого Духа, з яких писань маємо ми? Аще по благочестивому висновку, маючи борг тако вірувати, како хрестимося, з перекази про хрещення виробляємо сповідання віри, подібне тайнодійних вислову в хрещенні: то так дозволять нам, за таким же висновком, і словословія возсилаті подібне сповідання віри. Але аще образ словословія відкидають, яко неписаний: то так представлять нам пісьменния докази, як сповідання віри, так і прочаго нами ізчісленнаго. Отже позаяк настільки багато є непісаннаго, і воно має дещицю силу в таїнстві благочестя: то Єдиного чи не допустив нам вислови, яке дійшло до нас від отців, яке ми знайшли час, що залишився від невимишленнаго звичаю в непошкоджених церквах, і яке має чималу важливість, і чималу приносить користь силі таїнства.
Зонара. Святий вчить про звичаї, що відбулися з неписаного перекази, і каже, що багато є такого, що ми без письма взяли виконувати як відноситься до благочестя, і якщо ми відречемося дотримуватися це, то в істотних пунктах пошкодимо Євангеліє, тобто віру, сповіщену нам через Євангеліє. Потім обчислює те, що відбувається і без письма, саме говорить: хто вчив писанням, щоб віруючі в Христа знаменалісь, тобто увічнювали на собі образ хреста, або щоб віруючі під час молитви зверталися на схід? А слова закликання - ті, за допомогою яких священик закликає благодать Духа, коли висвітлює хліб Євхаристії і чашу благословення, від кого, каже, ми маємо? Бо ми не задовольняємося тим, що віддане письмово у Апостола (Павла) і в Євангелії, але говоримо щось і перш цього (закликання), і після. Звідки ми взяли благословляти воду хрещення і оливу помазання? І самому помазання крещаемого єлеєм хто навчив нас писанням? І звідки маємо те, що людина повинна бути занурюємо тричі? (Інше, дійсно, віддане нам без письма; а щоб охрещуваний був занурюємо триразово, це маємо з 7-го правила святих апостолів, а тепер, я дивуюся, яким чином святий сказав, що і це віддане нам без письма, бо не можна думати, щоб правило залишалося йому невідомим). І відмовлятися від сатани і інше все, що потрібно говорити крещаемому все це, каже, з неізрекаемого і необнародиваемого вчення, тобто не проповідував всенародно, не всім відомого, яке колишні перш нас зберігали в мовчанні, тобто не допитуючись, чи НЕ розвідуючи; бо вони були навчені мовчки охороняти і дотримуватися святиню таємниць, тобто всього того, що є (в церкви) славного, шанованого і не вислові; бо чого, каже, непосвяченим неможливо бачити або розглядати, цього не повинно було оприлюднити і явно проповідувати із письма.
Досі святий говорив про те, що у нас дотримується з неписаного перекази; а тепер висловлює і причини, за якими це віддане без письма, і чому ми молимося, звертаючись на схід, і чому робимо молитви, в єдину від субот, стоячи. Причина того, що не всі віддане нам із письма, є та, що догмати не повинні бути обнародиваеми і робитися відомими всім; бо, каже, проповідування обнародивает, а догмати замовчуються, щоб будучи багато разів ізучаемо, тобто ставши предметом постійного вивчення, за звичкою, не стали піддаватися нехтування. Рід же умовчання є і неясність; бо сказане неясно, так що не багатьма і розуміється, схоже на те, про що замовчується. Отже, в цьому, говорить святий, причина, того, що не всі нам віддано із письма. А причина чому ми під час молитви дивимося на схід, - та, що ми шукаємо стародавнього вітчизни, тобто раю, який насадив Бог в Едемі на сході. А чи не схиляти коліна в недільний день віддане тому, що в цей день ми співвоскресив Христу, і що ми повинні шукати горнього, що в недільний день є образ майбутнього століття і, як початок днів, названий у Мойсея не першим, але єдиним, тому що круговращается і є, єдиний і серпень і зображує той осьмой день, тобто майбутньому віці, нескінченний і безмежний, про який і Давид згадав в надписание псалмів, надписавши їх: «осьми». Тому, каже, церква настійно вселяє своїм вихованцям, тобто вірним, яких вона виховала, під час молитви (в цей день) стояти, щоб через споглядання горнього невпинно нагадувати собі про майбутнє життя і готувати напуття до неї. Потім каже і про дні п'ятидесятниці, що і вони означають очікуване нами воскресіння, тому що перший день Воскресіння Господнього, будучи седмікратно уседмерічен за допомогою середніх днів, і становить п'ятидесятницю. Бо вона починається з недільного дня Пасхи і досягає іншого нового недільного дня, від якого знову рухається до наступного недільного дня. І таким чином, круговращаясь і рухаючись через сім тижнів, закінчується П'ятидесятниці, і наслідує століття, починаючись з одних і тих же днів і закінчуючись тими ж самими, як би в круговому русі. Бо лінія, що утворює коло і звана периферії, де починається, там і закінчується. Отже, церковні визначення, тобто закони або статути навчили нас віддавати перевагу молитися за днів п'ятидесятниці, стоячи прямо, як би піднімаючи наш розум від земного до небесного дійсним, тобто наочним нагадуванням (про небо); бо прямим положенням тіла, дивлячись горе, ми нагадуємо собі про майбутнє і небесному. Але і колінопреклоніння не залишаються для нас без значення; бо схиляння до землі, це той, що ми, коли він згрішить, впали на землю; а повстання знову з землі - що ми благодаттю Бога, человеколюбствовавшего про нас, кликнув від падіння. І навіщо, каже, я перераховую це? Бо якщо я захочу говорити про всіх таїнствах, які ми прийняли без письма, то залишить мене день, тобто я не буду мати часу, достатнього для розповіді. Потім і ще додає щось неписане, кажучи: «залишу інше; але де ми маємо в писанні, що повинні сповідувати Отця і Сина і Святого Духа? Бо якщо на підставі перекази в хрещенні, тобто на підставі того, що Христос сказав апостолам: хрестячи в ім'я Отця і Сина і Святого Духа - як хрестимося, так повинні і вірити, і тому складаємо сповідання віри, подібне хрещення, то нехай дозволять нам , щоб як ми сповідуємо, так би і славили, тобто вірили, або визнавали. Якщо ж скажуть: «ми не прийняли через писання славословити таким чином», то так представлять нам писані докази, тобто нехай доведуть через писання і сповідування віри та інше, що було їхніх перелічених. А це святий каже духоборців, тому що вони не хочуть, щоб скласти подяку Святого Духа разом з Отцем і Сином, тому що являють Його рабом і неравночестним, і каже, що ми не знаходимо, щоб віддано було церкви через писання славословити Його разом з Отцем і Сином. Ще додає святий наступне: «отже, позаяк настільки багато є неписане, і воно має дещицю силу в таїнстві благочестя: то єдиного чи не допустив нам вислови, яке дійшло до нас від отців?» Та інше. Слова ці мають такий зміст: бо ж так багато є такого, що ми прийняли без письма, і це має таку силу для віри: то невже не допустять нам одного виразу, яке не нами введено, але яке ми знайшли в невигадані, тобто нехитрому і простому звичаї, що зберігся в непошкоджених, тобто в православних, нерозбещених єретиками церквах, - вирази, яке має не малу важливість і приносить чималу користь силі таїнства віри, тобто яке може бути дуже корисно для таїнства віри?
Синопсис. Багато є й важливе церква має з неписаного перекази. І, перш за все - те, що вірні знаменують своє лице чином хреста; потім - що вони моляться, звертаючись на схід; то, що йдеться при пропозицій хліба Євхаристії і чаші благословення, що ми благословляємо воду хрещення, оливу помазання, самого крещаемого, і багато іншого, чого, як таємничого, не повинно було оприлюднити непосвяченим за допомогою письма.
І інакше: Інша догмат, інше - проповедание; бо одне замовчується, а інше проповідується. Отже, ми дивимося під час молитви на схід, тому що шукаємо стародавнього вітчизни, раю, насадженого в Едемі на сході; здійснюємо молитви в недільні дні стоячи і як совоскресшіе Христу і шукають горнього, і тому, що недільний день є образ очікуваного століття, будучи єдиним і в той же час осьми, на що вказує і ціла п'ятидесятниця, яку становить цей же самий єдиний, сім раз помножений на себе, день. А колінопреклоніння показує наше падіння і - знову повстання.
Вальсамон. Про неписаних звичаях церкви прочитай 3-ю главу 1-го титулу цього зібрання і що в ній написано нами. А що каже цей послання, полягає в наступному. Так як духоборци говорили, що не повинно славити разом з Отцем і Сином і Всесвятого Духа, тому що цього не віддано нам письмово, то святий, після того як виклав різні неписані звичаї, по досконалої необхідності не порушуються, але які повинні вічно бути в силі, призводить і причини, за якими деякі з них віддані не письмово, і каже: чому ми молимося, дивлячись на схід, і чому в єдину від субот здійснюємо молитви стоячи? Причина, чому не всі віддане нам письмово, полягає в тому, що догмати не повинні бути обнародиваеми і робитися відомими всім. Бо проповідування, каже, обнародивает, а догмати замовчуються, щоб, бувши багаторазово ізучаемо, тобто ставши предметом постійного вивчення, за звичкою, не приходили в зневага. А та неясність є рід умовчання; бо сказане неясно, так що не багатьма розуміється, схоже на те, про що мовчать. Бо як ніхто не знає того, що має в умі інший, так і сказане не ясно більшості залишається невідомо. Отже, це, каже святий, є причина того, що не всі віддане нам письмово. А причина того, що під час молитви ми дивимося на схід, складається, каже, в тому, що ми шукаємо стародавнього вітчизни, тобто раю, який Бог насадив в Едемі на сході. Чи не схиляти ж коліна в єдину від субот, яка є недільний день, віддане тому, що в цей день ми співвоскресив Христу, так як він повстав із гробу, а ми через нього повстали від стародавнього падіння; і тому, що ми повинні шукати горнього, а не схилятися до земного і тлінного; і тому, що недільний день є образ майбутнього століття і, як початок днів, названий у Мойсея не першим, але єдиним, тому що він круговращается і є єдиний і серпень і означає оно серпень день, тобто майбутньому віці, нескінченний і безмежний, про якому і Давид згадав в надписание псалмів, надписавши їх: «про осьми». Тому, каже, церква настійно вселяє своїм вихованцям, тобто вірним, яких вона виховала, під час молитви (в цей день) стояти, щоб через споглядання горнього невпинно нагадувати собі про майбутнє життя і готувати напуття до неї. Потім каже і про дні п'ятидесятниці, що і вони означають очікуване нами воскресіння; тому що перший день воскресіння Господнього, будучи сім разів уседмерічен за допомогою середніх днів, і становить п'ятидесятницю. Бо вона починається з недільного дня Пасхи і переходить до іншого недільного дня; і таким чином круговращаясь і рухаючись через сім тижнів, припиняється П'ятидесятниці і наслідує століття, так як починається з одних і тих же днів і приходить до тих же самим, як в круговому русі.
Слов'янська Кормчая. Від послання святого Василя до Амфілохія єпископа, про Святого Дусі. Глава 27, про неписаних звичаях. Правило 90. Вірним молитися на схід. Многа і велика церква имать від неписаного перекази; і перше є, еже вірним хрестоподібно особі знаменоваті. Потім же є на схід звернені моліться, і глаголемая над показанням хліба подяки. І чашу благословення благословляємо. Воду хрещення, і помазання масло, і того самого крещаемого: і ина многа інша, яже неписані пріяхом, яже таємниця суть. І не личить їх писанням облічіті, невежних заради. Іно бо є наказ, іно же проповідь. Ово убо мовчанням чтет: ово же проповідується. Дивимося убо на схід молячись, яко стародавнього вітчизни шукаємо, іже во Едемі на востоце насадженого раю. Прости ж стояще молитви здійснюємо під вся тижні, яко воскрешше з Христом, і вушних маючи, яко чаєм бити століття є образ, єдина, таже і осмая сущи, нею ж і вся п'ятидесятниця назнаменуется, яже сі єдина творить, седміжди на се обращающіся, і умножающіся. Колінне ж покланяніе, падіння наше являє і паки повстання.