Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ ХАБАРОВСЬКОГО КРАЮ
КГАОУ СПО ХАБАРОВСЬКИЙ ТЕХНОЛОГІЧНИЙ КОЛЕДЖ
любов, смерть, влада, гра, праця
Виконано: Руденко Т.А.
Керівник: Кривошеєва С. В.
Гра - це невід'ємна частина життя кожної людини, їй пронизане все наше існування від перших днів ще несвідомої життя і до її кінця. Про владу так само знають багато, але це стосується не тільки загальновідомою форми - державної влади. Влада може приймати різні форми, проявлятися навіть там де її як здається бути не може. Без праці не можна було б існування і розвиток суспільства. Ну а любов і смерть - думаю ці поняття у всіх викликають неоднозначні і сильні емоції які так само визначають наше буття. Розгляд більш докладно цих феноменів через призму філософії, можливо допоможе краще пізнати себе і визначити своє ставлення до навколишнього світу.
а) Буття речей, явищ і процесів.
б) Буття людини.
в) Буття духовного (ідеального).
Тема любові є однією з провідних тем філософії. Ще в Стародавній Греції феномен любові привертав увагу широким народним серед яких були філософ Парменід, Емпедокл і багато інших. Багато давньогрецькі філософи спиралися на поняття любові для пояснення порядку і будови світу, а також його виникнення. Це людське почуття і потяг переносилося греками на весь світ, брало вигляд безособової сили, яка існує самостійно.
І. Кант - вважав, що любов і повагу є головними обов'язками людей по відношенню один до одного. Так само він вважав, що людина «за своєю природою зол». Він належить двом світам: світу природи і світу розуму. Потягу людини спонукають його до плотських задоволень, але оскільки людина істота розумна, то розум каже йому про необхідність слідувати вимогам боргу, в тому числі обов'язків любові і поваги. Таким чином, І. Кант визначає любов як почуття обов'язку. Він заперечує чуттєве початок в любові.
Любов, як прагнення індивіда до фізичного володіння іншим індивідом задля продовження роду, пояснює німецький філософ Артур Шопенгауер. Однак любов це не просто статевий потяг. Любов направлена на певну особу, а не на весь протилежну стать. «Індивід діє тут несвідомо для самого себе, за дорученням деякого вищого початку - роду. »
В. С. Соловйов у роботі «Сенс любові» заперечує думку А. Шопенгауера, ніби любов - це лише засіб для продовження роду. Сенс її не в тому. Навпаки, чим сильніше любов, тим менше вона сприяє розмноженню. Справжній сенс любові, на думку В. Соловйова, полягає в прагненні людини до єдності з іншими, причому до такої єдності, в якому не губиться його індивідуальність. У любові людина заперечує свій егоїзм і разом з тим не втрачає, а, навпаки, знаходить своє справжнє «Я»
Дати універсальне визначення любові, яке б відповідало поглядам кожної людини неможливо. Це підтверджують численні роботи філософів на цю тему. Кожен з них бачить в феномені любові різний. Поняття любові не так просто, яким воно здається на перший погляд. Навіть сучасній людині потрібно деякий час, щоб дати власне визначення цьому феномену. Але залишається незмінним той факт, що любов є в житті кожної людини. Любов наповнює людське буття певним змістом, надихає художників і поетів.
Тема смерті, як відомо, є класичною для філософії. В античній філософії ставлення до смерті визначалося декількома факторами, в тому числі природою, характером смерті. Наприклад, Платон в діалозі «Тімей» говорить: «Природна смерть безболісна і супроводжується швидше задоволенням, ніж стражданням». Її обговорював ще Сократ, приймаючи в кінці свого життя доленосне для себе і почасти всієї майбутньої філософії рішення.
Серед безлічі різних тлумачень феномена смерті, виділяються два найбільш поширених - це наукове і релігійне тлумачення. У науці смерть - мить між життям і нежиттям сущого, або просто кінець життя. Народившись, суще якийсь час живе, перебуває то в одному, то в іншому способі буття, але ось настає момент, і воно більше не живе, не перебуває ні в одному з колишніх способів буття. В релігії смерть - життя-після-життя. Наприклад в християнстві смерть - це життя душі без тіла. Майже всі релігії єдині в тому, що у людини є не тільки це життя, а й та, не тільки поцейбічний, а й потойбічна. З релігійної точки зору смерть це лише перехідний етап в іншу нове життя.
Безповоротний відхід з будь-якого способу буття часто теж називають смертю - політичної, професійної, творчої. За цими виразами ховається те, що людина не може бути в політиці, професії або творчості - подібно до того як в смерті він більше не може бути в житті і життєвому світі. Ясно, що подібного роду смерть є смерть в переносному сенсі слова.
Нинішнє суспільство поводиться так, як ніби взагалі ніхто не вмирає і смерть індивіда не пробиває ніякої проломи в структурі суспільства. Складається враження, що смерть людини стає справою одних тільки лікарів і підприємців, зайнятих похоронним бізнесом. Похорон проходять простіше і коротше, кремація стала нормою, а траур і оплакування небіжчика зведені до формальних і безликим фразам на похоронах які лише передують застілля. Смерть стає нещастям і перешкодою, її намагаються не тільки видалити від поглядів суспільства, а й від самого вмираючого, щоб не робити його нещасним.
Гра - знайоме явище для кожної людини. Гра знаходить своє відображення майже у всіх галузях культури, праці, політики і т.д. Першими, хто помітили схожість між грою і художньою діяльністю, були І. Кант і Ф. Шиллер. У XX столітті особливу увагу феномену гри приділяли такі дослідники, як Й. Хейзінга, Х. Гадамер. О. Фінк і інші.
Існують різні визначення поняття «гра». Й. Хейзінга писав: «Гра є добровільна дія або заняття, скоєне всередині встановлених меж місця і часу по добровільно прийнятим, але абсолютно обов'язковим правилам з метою, укладеної в ньому самому, супроводжуване почуттям напруження і радості, а також свідомістю" іншого буття ", ніж "буденна" життя ».
Феномен гри має ряд особливостей.
# 63; По-перше, гра - це вільна діяльність.
# 63; По-друге, під час гри людина знаходиться за межами буденності, він як-би переноситься в паралельний світ.
# 63; По-третє, феномен гри характеризується просторово-часової замкнутістю. Гра відбувається в певних межах простору і часу. Це простір зумовлено і має початок і кінець.
# 63; По-четверте, в грі є встановлені обмеження - у вигляді правил. Ті, хто порушують ці правила називаються «бунтарями» і «шулерами». Головна їхня відмінність в тому, що «шулери» не ламають світ гри і створюють видимість, що грають, а «бунтарі» відкрито відкидають правила і саму гру.
# 63; По-п'яте, ігрові предмети «одушевляются під час гри». О. Фінк говорив, що реальність ігрових предметів двоїста. Під час гри вони стають не тим, що вони є самі по собі.
# 63; По-шосте, гра містить в собі можливості і ризик. Гра можлива тільки при наявності ризику.
Уже в давнину деякі сфери життя людини брали форму гри, наприклад, полювання, обробка полів, збір врожаю, збирання. За допомогою гри люди спілкувалися з духами і богами. У наш час спостерігається виникнення нового ігрового простору, в якому відбувається гра над грою, тобто де саме ігровий простір є предметом певних дій. Прикладами такого простору можуть бути численні олімпіади, чемпіонати світу з шахів, що проводяться за різними версіями, політичні вибори.
Таким чином, можна сказати, що все життя це гра. Гра пронизує всі сфери нашого життя, вона має місце в житті кожної людини незалежно від його віку. Ігрові навички, відпрацьовані з досвідом, часто допомагають нам в житті. Але сприймаючи життя через призму гри, не можна остаточно втратити зв'язок з дійсністю. Хоча життя і наповнена ігровими моментами, в ній, як у грі, не можна, помилившись, почати спочатку.
Влада - це можливість і здатність нав'язати свою волю, впливати на діяльність і поведінку інших людей, навіть всупереч їх опору.
Держава - це політично-правовий інститут, який встановлює і підтримує загальний порядок життя в країні. Держава - це влада + громадяни. Держава не може існувати без влади і законослухняних громадян. Влада так чи інакше повинна ким то управляти.
Соловйова С.В. в своїй роботі «Феномени влади в бутті людини» говорить про співвідношення влади і сили. Влада реалізує себе через щось або когось, має певну кількість, існує в ситуації зіткнення, реалізується через перевищення і захоплення, влада тримає світ у напрузі. Влада і сила пов'язані, т.к влада припускає силу.
Відповідно до теорії поділу влади Локка і Монтеск'є, кожна людина, що має владу, схильна до того, щоб нею зловживати, і для того щоб владою не можна було зловживати, потрібно, щоб влада обмежувала владу. Однак цей принцип поділу влади ніде в світі не був здійснений. Ситуація поділу влади зменшує можливість свавілля в діяльності влади імущих.
«Влада не псує людей. Коли при владі дурні, то вони псують владу ». (Б. Шоу)
«Влада розбещує, а абсолютна влада розбещує абсолютно». (Джон Дальберг-Актон)
Праця - це основна форма людської життєдіяльності, умова існування людини.
Праця як мука. В рамках античного світогляду простий господарський працю представлявся заняттям, негідним вільних людей. Праця була заняттям низьким, долею рабів і вільновідпущеників. Доблесть в очах членів античного суспільства полягала не в праці, а в спогляданні, благородної неробства. Праця фізичний розглядався як тягар, як мука. Однак філософи античні часи не обходили своєю увагою і це (з їхньої точки зору) болісне дійство. Аристотель писав: "Ніщо не виснажує і не руйнує людину, як тривале фізичне бездіяльність". Правда варто все ж зазначити що говорив він це не про просте праці ремісника або землероба, а про спорт.
Теологія праці. Християнство рішуче змінило це негативне ставлення до праці, властиве язичницької античної культури. Вона стала розумітися як позитивна цінність, як богоугодна справа. Середньовічну цивілізацію багато істориків культури трактують як цивілізацію праці. У самих вихідних постулатах християнства неважко виявити витоки позитивної оцінки праці. "В поті чола будеш їсти хліб свій" - йдеться в Євангелії. Апостол Павло вчив: "Якщо хто не хоче працювати, той не їсть". "Працюйте! Світ не буде раєм Для тих, хто хоче жити ледарем". (Сакс Ганс)
буття любов смерть влада
Список використаних джерел та літератури
1. Демидов Д.Б. Феномени людського буття.
2. Соловйова С.В. Феномени влади в бутті людини
3. Балашов Л.Є. Філософія: підручник / Балашов - 4-е изд.
4. Фінк Е. Основні феномени людського буття
Розміщено на Allbest.ru